自先君恕,預以降什麼意思？1.【鄧析(前545-前501)】
河南新鄭人,鄭國大夫，春秋末期思想家，“名辨之學”倡始人。與子產同時，名家學派的先驅人物。他是代表新興地主階級利益的革新派，他第一個提出反對“禮治”思想。他的主要思想傾向是“不法先王，不是禮義”。鄧析的法律思想主要有：①反對“刑書”，私造“竹刑”。他不但反對舊的奴隸主貴族，也反對以子產為代表的繼承周禮的新貴族。他不滿子產所鑄刑書，私自編了一部適應新興地主階級要求的成文法，把它寫在竹簡上，叫做“竹刑”。②私家傳授法律。傳說，他聚眾講學，招收門徒，傳授法律知識與訴訟方法，還以類似訟師身份幫助民眾打官司。
中國最早的律師
春秋時，子產當上了鄭國的宰相。該先生有理想，他認為他知道什麼是對的、什麼是錯的，他決心告訴人們如何正確地生活。這樣的先生如果不得志，也許就成了孔子，後人對他指出的方向心懷嚮往；但子產不幸得了志，一朝權在手，便把令來行，頭一件事，就是對付鄧析。
此前鄭國頒佈法令，照例要寫在牌子上，掛在城門口，這叫“懸書”。假設國王有一天忽然認為走路先邁左腳是不對的，應該禁止，那麼好，他只需要寫一句：行路左足先者，笞五十！然後掛出去。第二天，全國的老百姓抬腳之前就會捂著屁股反覆思量。
這本來很好，令行禁止，可謂大治。但是偏偏出了一個鄧析，此人有研究法律的愛好，而且生就一張鐵嘴，如此的尖牙利齒必然是個人來瘋，你看他，站在人群裡，手指告示，搖頭晃腦地評點：左足先者笞五十，那麼只好右足先，可是右足落了地之後怎麼辦？不是還得左足先？照此說來，豈不是人人落地穿鞋就得被打屁股？
你看，本來一清二楚的事，讓他一攪和，大家全糊塗了，鄭國的百姓都不會走路了。怎麼辦？子產著手解決這個問題，他的辦法是取消“懸書”，以後法令不再公示，官府說什麼就是什麼，比如你在街上忽然被捉了去打了五十板子，那麼你肯定觸犯了某條法律，至於是哪一條，你不要問，你如果問了你就觸犯了另外一條法律，又得再打五十板子。
這確實也是個好辦法，極大地提高執法效率，同時增強百姓對法律的敬畏。但是，新的問題又出現了，連挨幾頓五十板子的倒黴蛋們屁股朝天被抬回家，哭爹叫娘之餘想來想去，壓抑不住對神秘的法律的求知熱情，總得知道屁股因何而開綻吧，怎麼辦呢？找鄧析去。
於是鄧析家門口擠滿了要求普法的百姓。如果鄧析是個聰明人，他就會在他的鐵嘴上掛一把鐵鎖，把鑰匙扔到井裡去，可是他的人來瘋是必然要犯的，他口沫橫飛如雨，告訴人家前五十板子是依據某一條，後五十板子是依據某一條，根據你的情況，前後五十板子都於法無據。
義務諮詢倒也罷了，鄧先生還公然收取報酬包打官司，這就儼然是後世的律師了。春秋時貨幣經濟不發達，所以鄧律師的收費標準是：大案成衣一套，小案只收上衣或者褲子一件。結果生意興隆，客戶蜂擁，我估計鄧析他太太還得開一間店鋪，把家裡成堆的衣裳換成小米或者豬羊，至於換回那麼多小米豬羊怎麼辦我就猜不出了。
但與此同時，鄭國的民風變得不淳樸了，過去拉人進來打板子大家都是一聲不吭，低眉順眼像個太監，可現在呢，板子還沒舉起來，人家就喊，且慢！叫鄧析來，說說清楚！然後就扯著嗓子大叫孩兒他媽，快借兩件新衣裳找鄧先生去！
於是，據《呂氏春秋》記載：“鄭國大亂，民口喧譁”，問題不解決不行了。子產相國斷然決定：殺鄧析而戮之，把他殺了而且陳屍示眾。
效果當然很好，再沒人敢跟板子叫板，鄭國從此大治。子產雖然沒當成孔子，但是就連孔子都對他的成就讚歎不已，認為是在亂糟糟的春秋時代實行王道的典範。
在這個問題上，我完全不同意孔子的意見，我認為子產我們就把他忘了算了，但是我們應該紀念鄧析，這個最早的律師，這個招人煩的鐵嘴，這個把法律帶給民眾併為此犧牲的人。
2.yǐ jiàng 以降
鄧析以降，就是鄧析以後、以下的意思；“以降”是比較正式書面、恭敬的用法；在正式場合，書面用語時可以用“以降”。
之所以念jiànɡ，還含有尊敬之意；在古代，公主、郡主出嫁就稱作“下降”；
自先君恕,預以降什麼意思？1.【鄧析(前545-前501)】
河南新鄭人,鄭國大夫，春秋末期思想家，“名辨之學”倡始人。與子產同時，名家學派的先驅人物。他是代表新興地主階級利益的革新派，他第一個提出反對“禮治”思想。他的主要思想傾向是“不法先王，不是禮義”。鄧析的法律思想主要有：①反對“刑書”，私造“竹刑”。他不但反對舊的奴隸主貴族，也反對以子產為代表的繼承周禮的新貴族。他不滿子產所鑄刑書，私自編了一部適應新興地主階級要求的成文法，把它寫在竹簡上，叫做“竹刑”。②私家傳授法律。傳說，他聚眾講學，招收門徒，傳授法律知識與訴訟方法，還以類似訟師身份幫助民眾打官司。
中國最早的律師
春秋時，子產當上了鄭國的宰相。該先生有理想，他認為他知道什麼是對的、什麼是錯的，他決心告訴人們如何正確地生活。這樣的先生如果不得志，也許就成了孔子，後人對他指出的方向心懷嚮往；但子產不幸得了志，一朝權在手，便把令來行，頭一件事，就是對付鄧析。
此前鄭國頒佈法令，照例要寫在牌子上，掛在城門口，這叫“懸書”。假設國王有一天忽然認為走路先邁左腳是不對的，應該禁止，那麼好，他只需要寫一句：行路左足先者，笞五十！然後掛出去。第二天，全國的老百姓抬腳之前就會捂著屁股反覆思量。
這本來很好，令行禁止，可謂大治。但是偏偏出了一個鄧析，此人有研究法律的愛好，而且生就一張鐵嘴，如此的尖牙利齒必然是個人來瘋，你看他，站在人群裡，手指告示，搖頭晃腦地評點：左足先者笞五十，那麼只好右足先，可是右足落了地之後怎麼辦？不是還得左足先？照此說來，豈不是人人落地穿鞋就得被打屁股？
你看，本來一清二楚的事，讓他一攪和，大家全糊塗了，鄭國的百姓都不會走路了。怎麼辦？子產著手解決這個問題，他的辦法是取消“懸書”，以後法令不再公示，官府說什麼就是什麼，比如你在街上忽然被捉了去打了五十板子，那麼你肯定觸犯了某條法律，至於是哪一條，你不要問，你如果問了你就觸犯了另外一條法律，又得再打五十板子。
這確實也是個好辦法，極大地提高執法效率，同時增強百姓對法律的敬畏。但是，新的問題又出現了，連挨幾頓五十板子的倒黴蛋們屁股朝天被抬回家，哭爹叫娘之餘想來想去，壓抑不住對神秘的法律的求知熱情，總得知道屁股因何而開綻吧，怎麼辦呢？找鄧析去。
於是鄧析家門口擠滿了要求普法的百姓。如果鄧析是個聰明人，他就會在他的鐵嘴上掛一把鐵鎖，把鑰匙扔到井裡去，可是他的人來瘋是必然要犯的，他口沫橫飛如雨，告訴人家前五十板子是依據某一條，後五十板子是依據某一條，根據你的情況，前後五十板子都於法無據。
義務諮詢倒也罷了，鄧先生還公然收取報酬包打官司，這就儼然是後世的律師了。春秋時貨幣經濟不發達，所以鄧律師的收費標準是：大案成衣一套，小案只收上衣或者褲子一件。結果生意興隆，客戶蜂擁，我估計鄧析他太太還得開一間店鋪，把家裡成堆的衣裳換成小米或者豬羊，至於換回那麼多小米豬羊怎麼辦我就猜不出了。
但與此同時，鄭國的民風變得不淳樸了，過去拉人進來打板子大家都是一聲不吭，低眉順眼像個太監，可現在呢，板子還沒舉起來，人家就喊，且慢！叫鄧析來，說說清楚！然後就扯著嗓子大叫孩兒他媽，快借兩件新衣裳找鄧先生去！
於是，據《呂氏春秋》記載：“鄭國大亂，民口喧譁”，問題不解決不行了。子產相國斷然決定：殺鄧析而戮之，把他殺了而且陳屍示眾。
效果當然很好，再沒人敢跟板子叫板，鄭國從此大治。子產雖然沒當成孔子，但是就連孔子都對他的成就讚歎不已，認為是在亂糟糟的春秋時代實行王道的典範。
在這個問題上，我完全不同意孔子的意見，我認為子產我們就把他忘了算了，但是我們應該紀念鄧析，這個最早的律師，這個招人煩的鐵嘴，這個把法律帶給民眾併為此犧牲的人。
2.yǐ jiàng 以降
鄧析以降，就是鄧析以後、以下的意思；“以降”是比較正式書面、恭敬的用法；在正式場合，書面用語時可以用“以降”。
之所以念jiànɡ，還含有尊敬之意；在古代，公主、郡主出嫁就稱作“下降”；