《紅樓夢》為中國四大名著之首，具有很高的文學造詣。

《紅樓夢》自它誕生的那一天起，就引來很多人研究，繼而催生了所謂的紅學現象，並衍生出了很多的流派，諸如點評派、題詠派、索隱派、考證派等等。

脂硯齋可以說是最早的紅學研究家，脂硯齋是《紅樓夢》早期抄本的一個批語作者，併為書中的隱詞廋語、難文僻字，都作出了註解。脂硯齋的批語在紅學界稱為“脂評”或“脂批”，有脂硯齋批語的抄本被稱為“脂本”。脂批紅樓現在也流傳甚廣。

後來又出現了以胡適為代表的考證派。

胡適出版了一本《紅樓夢考證》，書中對《紅樓夢》的作者曹雪芹的身世，以及曹家的興隆衰敗都做了詳細的考證。

著名作家張愛玲也寫了《紅樓夢魘》，表達了自己獨特的觀點。

正如《紅樓夢》作者所言：

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都言作者痴，誰解其中味？

每個人的理解不同，觀點自然就不同。一本紅樓，值得我們研究的地方太多太多。

紅學也就指的是研究《紅樓夢》的學科。研究內容有:文學、史學、哲學、經濟學、政治學、倫理學、心理學、中藥學、建築學等等。

《紅樓夢》是一部七十多萬字的鉅著。而且字裡行間隱藏著巨大的資訊量。因為看不透看不全，所以有各行各業的人來發掘研究。

俗話說的好，一百個人看紅樓夢就有一百種結果。這部鉅著穿插著寶玉黛玉愛情故事，敘述者家族興亡史。裡面有各色各樣人物。紅樓夢是一個社會的縮影。

金錢，權利，名譽，地位，才藝，趣味，高尚，中庸，低端，下流……愛，恨，情，仇，性，生，死，別，離，家，國，天下……

紅學是指以中國古典文學四大名著之一的《紅樓夢》為物件的研究, 譬如《紅樓夢》的文字、版本、歷史背景、文學史關係和作者家世、生平、創作經歷的研究，都可稱之為紅學。.紅學是存在的,但一直是以民間交流的形式示眾,而非官方的一門學問.

紅樓夢自打一問世就被不少文人墨客士大夫所看好，從紅樓夢的出現開始，就有人開始喜歡琢磨它的附加價值，但那時更多的還是作為話題來講，成為一些特殊群體的談資,可能也就是早期紅學家的雛形吧,清朝曾經掀起抄讀借讀紅樓的熱潮.紅學一詞最早出現在清朝嘉慶、道光年間，屬於閒說。所謂研究紅樓夢，也就是紅學，有人研究紅樓夢人物身世和種種不解之謎，還有人根據紅樓夢研究清代人們的生活和文化水平，還有人從文學角度出發，評價紅樓夢的文學價值,如書中詩詞等等等等。更有人劍走偏鋒提出種種無解的難題,引發派別之爭,江湖大戰,造就了諸多的紅學家.各執己見,分幫結派,不可否認自紅樓夢問世以來，關於它的各種爭議就從未中斷過。但自紅學熱潮升溫,很多紅學家更像是享受其中的樂趣，因此追捧評讀紅樓夢成為一門學問一種榮耀。不過歷經幾代專家的研究，紅樓夢從未被開掘殆盡.只能說紅樓夢寫的很好,不過紅學家很無聊.

大家們太多，大人物們太多，個人一點看法，僅供完成任務，不足為慮。

從四大奇書，到四大名著，《紅樓夢》，總有他的看點和不朽之處，從已知的資料看來，咱們只說兩大門派，其一為索隱派，代表人物為蔡元培，其二為考證派，代表人物為胡適。

我們都知道，《紅樓夢》開篇就設下一個謎，通篇都需要我們去揭開這個謎，不管是作者的故弄玄虛，還是另有隱情，謎設下了，後來人怎麼看，呵呵……

至於他們都在研究什麼，人物身份、人物的原型、故事的隱、顯，場景的虛實，總之，文字中設計的或引申的都是他們研究的方向，很多人斷言，紅學是世紀大騙局，騙不騙局我不知道，但把很多人引入歧途，我個人覺得難辭其咎！

小說也好，歷史也罷，我相信有些內情，有人是瞭然的，只是為了研究，不便於或不急於公之於世罷了！

因紅樓而起的曹學和紅學，以及因此而繁蕪的派別，不是將《紅樓夢》迎向簡單，而是無盡的不可言說，是欺騙論，還是……

紅樓夢研究工作究竟取得了何等成功？或者說有了那些研究成果？可為讀者領悟紅樓夢的藝術價值，提供了有用的指導性的參考價值？

窮年累月的一次又一次的考證人物的出處原形，一遍又一遍地查證版本的真偽，一會兒說:除了脂硯齋的評本八十回本是真本。其餘都是偽作，一會兒又說程乙本，120回本最好，脂本是偽造本。即使是脂本，也要大費唇舌地辨別那種是真的曹雪芹原稿，其他種是轉抄本。

其實，一部手稿，在傳遞轉抄過程中漏了幾個字，或者抄寫者在抄的過程中根據自己水平認識增添幾個字也是正常的。不存什麼守規違規的問題？可紅學家就是板著臉不認賬，大擺迷魂陣，非搞他個上天入地難尋覓。多少年的研究？就是不肯回到小說的文字中來。再說，小說創作是生活的再現，作家創作是有一定的生活體驗的，根據生活中的人物原形創作典型人物，乃是文學中的常識。人物形象一旦成功，實際上已脫離了原形，可一定要追查出某些個人物形象原因如何如何？這不是捕風捉影的本末倒置嗎？

紅樓夢是要研究的。可關健是研究它的藝術價值，歷史價值，語言美學思想！可紅樓夢的愛好者，讀者很少看到這方面的有價值著作！當然蔣和森先生的《紅樓夢論稿》，週中明先生的《紅樓夢語言藝術》是研究中的上乘之作！

不少研究者拿《紅樓夢》與外國名著作比較研究，這本來是一項很好的研究。可也出了大的偏差，本來不同語種的文學比較是需要嚴謹的科學態度的。可我們的學者採用貶彼揚此的簡單做法，說什麼托爾斯泰的長篇《戰爭與和平》是多箇中短篇的湊合，沒有貫徹始終的人物故事。我真懷疑這位研究者有否看過託翁的《戰爭與和平》《安娜，卡列尼娜》這兩部鉅作。

不要虛無主義！不要數典忘祖！《紅樓夢》是偉大的！他的藝術是現實主義詩意美學的典範！

需要真正的對小說文字的研究，妄自尊大同樣無助於研究！

這個研究可是範圍太廣了，包括一切臆測臆想和可能存在的種種隱匿故事。當然最主要的還是對前八十回和後四十回的爭論，還有第五回中相關判詞、讖語的出發點和落腳點。

不可否認，現在的紅學已經蔚然大觀，形成了一種普遍性的全民探佚，參與進來的人員最保守的估計也在百萬之巨，甚至可能突破天文數字，達到一種文學現象的頂峰時刻。而這些所有的參與者的目的，大多和最後的結局有關。因為到目前為止，上窮三百年的探佚成果，一直糾纏在這個備受爭議的結局上。雖然早已有很多種設想的結尾，但這些結局彼此之間都存在巨大的逆勢差異，甚至有的乾脆就是背道而馳，與原著的原意早已相去千萬裡，屬於風馬牛系列，各不歸屬各不統籌，也叫各唱各的調，各描各的道，各開各的竅，綜歸是把紅學引向了歧途陌路。

目前最為暢行的幾大紅學派系之間，不是你恭我讓的彼此虔誠謙和，將探佚成果互通有無，而是找出各種理由相互攻訐，公說公有理婆說婆有理，猶如兩軍對壘，各自擺開了生死一戰誓決雌雄的架勢，就是難以達成步調一致的公推結果。

但也不得不說，有相當一部分人的企圖就有問題，應該打個極大的問號。這部分人群其實是衝著功成名就和榮華富貴去的，所謂研究和探佚的目的，無非就是籍此敲開仕途或經世的大門，讓自家躋身成功者的行列，盡享無上榮光，尊崇奢華。

真的希望紅學的探佚能夠正本清源，還其學術氛圍濃厚的窮究極問，抱持純正的學術目的，學會博採眾長兼收幷蓄，將最合理的探佚成果融匯於一爐，使之成為真正的、學術性極強的探究報告和探佚成果，儘早還《紅樓夢》一個公平、公正的結局，還萬千紅迷們一個最科學、最無私的期待，也還曹雪芹一個詩禮簪纓子弟的爍爍真身。

一入紅學深似海，從此蕭郎是痴人。自從紅樓夢破世以來，不知道有多少書蟲窮經皓首的研讀紅樓夢，終其一生，難以自拔，其中以故去的紅學泰斗周汝昌為代表。周老先生曾經對紅學劃分過，他認為紅學應該分為四個體系，即版本學，曹學、脂學、探佚學，而《紅樓夢》文字的鑑賞、審美、批評不在紅學範圍內。

從目前的紅學現狀來講，紅學已經發展到了頂峰，曹雪芹八十回的故事基本上已經被探佚的差不多了，而那些真正的紅學大家也一一故去，現在的紅學屬於後繼無人的狀態，在紅學四大體系中版本學和脂學的研究之路會越來越窄，因為沒有發揮想象的空間，只能完全依靠考證，不能去胡編亂造的推理。至於曹學，則需要嚴格按照歷史資料去追尋，除非歷史資料有新的發現，否則曹學也是很難像前推進的，然而由於歷史是無法還原的，所以曹學留給後人研究的空間還是非常大的，畢竟曹雪芹這個人的資訊就非常的少，需要挖掘更多的史料進行佐證。

說起探佚學可以說是紅學四大體系中最高階的一種，說一千道一萬，紅學的研究方向主要就是探佚學，如果曹雪芹的紅樓夢是完整的，八十回後的紅樓夢當年也流傳下來了，那麼也就不會有紅學了，因為大家對所謂的“曹學、脂學、版本學”其實是沒有多大的興趣的，之所以研究這三種學說，那都是為了探佚八十回後的紅樓夢。雖然現在八十回後的紅樓夢在周汝昌前輩窮其一生的努力研究下，其輪廓脈絡已經呈現的差不多了。可是這畢竟是一家之言，即便他是紅學大家，也不可能得到讀者的全部認同。所以每一位深讀紅樓夢的書蟲，在自己的心中都會有一個屬於自己或者自己認可的紅樓夢八十回後的真故事。但是現在紅迷在探討八十回後的故事，基本上還是吃前人嚼過的饅頭，沒有一個人能另闢蹊徑，給出令人信服的解答。