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　　名家寫景：《香港》徐志摩

名家寫景：《香溪》菡子

名家寫景：《喧然名都會》鍾樹樑

《揚子江戀歌》白帆

《窯洞，留下幾多夢》趙熙

名家寫景：《野花悽迷》匡燮

《依然虹影臥南煬》王文忠

名家寫景：《銀杏》郭沫若

《映日荷花別樣紅——新都桂湖遊記》鍾樹樑

《幽靜的峽谷——櫻桃溝》周沙塵

名家寫景：《遊林國，謁林森墓》鍾樹樑

名家寫景：《遊孟姜女廟》韓少華

名家寫景：《遊牧民族的搖籃》翦伯贊

名家寫景：《遊武漢龜蛇二山》黎少岑

名家寫景：《雲岡》鄭振鐸

名家寫景:《黃山松》豐子愷

名家寫景:《貴池儺》餘秋雨

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名家寫景：《綠》朱自清

名家寫景：《春日遊杭記》林語堂

名家寫景：《草堂之春》鍾樹樑

名家寫景：《西昌月》高纓

名家寫景:《昆明的雨》汪曾祺

名家寫景:《南京印象》朱自清

名家寫景:《遊南三聯島》周立波

名家寫景:《雷峰塔下》廬隱

名家寫景：《西湖即景》于敏

《祭黃帝陵》林祖涵

《“竹影齋”主人自白》周沙塵

名家寫景：《愛晚亭》謝冰瑩

名家寫景：《鞍山印象》高洪波

名家寫景：《巴萊崖壁畫》Lamando

名家寫景：《白馬湖》朱自清

名家寫景：《北大河》劉半農

名家寫景：《北平的春天》周作人

名家寫景：《北京的春天》古清生

名家寫景：《不肯去觀音院》豐子愷

名家寫景：《長城春色無限好》王含英

名家寫景：《成都的春天》劉大傑

名家寫景：《成都武侯祠》鍾樹樑

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《春風吹臨的湖畔》古清生

《春日遊杭記》林語堂

《春遊》成仿吾

《春遊頤和園》沈從文

名家寫景：《春雨》楚笛

《大明湖之春》老舍

《釣臺的春晝》郁達夫

《峨眉天下秀》黃炎培

《訪修繕後的布達拉宮》李佳俊

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《古剎──姑蘇遊痕之一》王統照

名家寫景：《故都之旅》孔另境

名家寫景：《故園春》柯靈

名家寫景：《桂湖與楊升庵祠》鍾樹樑

名家寫景：《桂林山水》方紀

名家寫景：《湖畔夜飲》豐子愷

名家寫景:《花城》秦牧

名家寫景:《花溪一日間》陳伯吹

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名家寫景：《還鄉》雷達

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名家寫景：《記金華的兩個巖洞》葉聖陶

名家寫景：《記遊桃花坪》丁玲

名家寫景：《錦江春色來天地》鍾樹樑

名家寫景：《牡丹園記》嚴陣

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遊記散文

《湖心亭看雪》推薦賞析

華夏祖國，人傑地靈。自古以來，人才輩出。四方所至，風景各異。當人才與風景相遇時，便有了“我看青山多嫵媚，料青山看我應如是”的心靈感應。某日讀《湖心亭看雪》，實有感觸，行文以“四個一”為主題，聊且一敘，賞析美文。

1、一個風華絕代的才子。作者張岱，字維城，號陶庵。明萬曆二十五年生於浙江山陰，即今紹興。他是明清之際的史學家、文學家，文學創作以“小品聖手”名世。一生著作頗豐，有《陶庵夢憶》、《西湖尋夢》、《石匱書》、《嫏嬛詩集》等。康熙十九年與世長辭，享年84歲，乃高壽老人。自幼聰慧。有客人出對，荷葉如盤難貯水。對曰，榴花似火不生煙。某年七月，村村祈雨。岱扮水滸人物，叔祖責備，水滸與祈雨何干？對答，及時雨。其散文在中國散文史上具有重大革新意義。周作人認為其文，不再當政治和宗教的差。自清至今，眾多學者評論家認為，其屬異才，絕代的散文家。特別是北師大的客座教授梁容若評價他的著作，反映社會最忠實客觀，以徹底的懺悔反省，啟發民族的新生。

2、一次興趣盎然的奇遇。《湖心亭看雪》全文僅159字。雖行文簡短，輕快舒暢，然意境卻空靈絕響，仙道飄然，傳情於千里之外。首先寫大環境。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。一句話即寫明瞭當時的環境，所寫突出聲絕的特點，有天地靜闊之氣，的確令人嚮往。其次寫行動。是日更定矣，餘拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。更定，晚八點。拏，《說文解字》釋：“持也”，表牽引意。毳，獸毛皮。此行動已帶領讀者同往矣。再次，湖周邊雪景如水墨畫般一一展開。霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，維長堤一痕、湖心亭一點、與餘舟一芥，舟中人兩三粒而已。前句寫全域性，後句寫點綴。聊聊數語，毫無廢筆多言，便將面與點，大景與小物，對比摹狀出來。最後，全文的核心點“奇遇”，在如此超然飄逸的山水湖雪意境下，帶來了“莫愁前路無知己”和“江湖相逢一杯酒”的驚喜。到亭上，有人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見餘大喜曰，湖中焉得更有此人！拉餘同飲，餘強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。金陵友人，亦帶爐具美酒，亦賞月於心。兩人志同道合，互有奇遇驚喜！文章結尾，及下船，舟子喃喃曰，莫說相公痴，更有痴似相公者。千萬不能被舟子的話所迷惑，實質是畫龍點睛。此處行文手法高妙與自然兼備。借舟子之話，更借稱頌金陵人痴於賞雪情趣而表達了自己曠達超然之意趣！

3、一種真情流露的寄託。我們華人接觸心理學相對較晚，或者明確心理學這個概念較晚。最初的心理學專業傳入中國在清末，師範院校設立心理學課。事實上，每篇文章背後的作者都有著突出的心理活動特點，透過文章內容亦反映了其當時的心境。在遊記散文中，《湖心亭看雪》“遊景+交心”的模式顯得特別有代表性和心理學意義。總結起來，可以算作一種真情流露的寄託。此類遊記散文比較起來讀，更有滋味。一者，《世說新語·王子猷居山陰》，雪夜無眠，四望皎然，詠《招隱》詩忽憶戴安道，經宿乘舟而至，造門不前而返！人問其故，王曰，吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？王子猷具體心理活動不得而知。為何盡興？大概路之上己在心中與戴安道交流《招隱》完畢。也許此謂“神交”吧！二者蘇軾《記承天寺夜遊》，作者夜色起行，念無與為樂者，至承天寺尋張懷民，庭積水空明，二友相談甚歡。比較來看，王子猷雪夜訪友不見而返，乃心理神交之態。蘇軾月色尋友面談，乃心理舒暢之態。張岱湖上遇友飲酒，乃心理驚喜之態。三篇遊記散文各有特色，各有意趣，無論行為還是所寫文章，又都是作者生活樂觀豁達，性格瀟灑不羈的具體心理表現。尤其是讀《湖心亭看雪》，如留畫中，如共飲酒，如入其神，思緒流戀於文中久久不能自撥。

4、一本遊記專題的書籍。好書是手牽手的。讀遊記散文，《中國古代遊記》不可或缺。本書系統講述了什麼是遊記文學，遊記文學的特點，藝術特徵，題材。並概述了從先秦時代到明清遊記文章的發展特點。全書節選了詩詞歌賦，遊記散文，日記書札等大量遊記作品，對於提高審美情趣，提高文學水平很有幫助。

簡要概之，張岱在歷代散文作家中地位不凡，《湖心亭看雪》在歷代散文中地位不凡，作者和文章傳達出的感情，亦不凡！！