三姑指尼姑、道姑、卦姑（占卦的），六婆指牙婆（以介紹人口買賣為業從中取利的婦女）、媒婆、師婆（女巫）、虔婆（鴇母）、藥婆（給人治病的婦女）、穩婆（以接生為業的婦女）（見於元代陶宗儀《輟耕錄》卷十）。舊社會里三姑六婆往往藉著這類身份幹壞事，因此通常用“三姑六婆”比喻不務正業的婦女。

梁山好漢自詡英雄，內心裡實際是不屑的

三姑六婆一說，始創者是元末明初文學家、史學家陶宗儀，他在《南村輟耕錄·卷四十二》中給出了明確定義：“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆也，蓋與三刑六害同也。”

陶宗儀特別強調：“人家有一於此，而不致奸盜者，幾希矣。若能敬而遠之，如避蛇蠍，庶乎淨宅之法。”

陶宗儀把三姑六婆比作三刑六害，而三刑六害又不能詳細解釋，因為其中玄妙太多，咱們也不能去研究打卦算命，所以放在一邊不說，還是來說說三姑六婆中的六婆——三姑是啥大家都知道，就不用細說了，咱們今天就拿《水滸傳》等古典名著中的六婆舉例，看看三姑六婆是怎麼敗家的：三姑六婆是九種職業，梁山好漢接觸過五種，這五種職業中沒有好人。

在逐個舉例之前，咱們先解釋一下六婆：牙婆，也就是女性“人牙子”，只要是從事人口販賣的中介的女人，不論年齡大小，通通稱為牙婆；媒婆，不用解釋，又叫紅娘、撮合山；師婆，裝神弄鬼、畫符唸咒賺錢的婦女；虔婆，也叫媽媽桑，比如李師師的“媽媽”；藥婆，也叫蠱藥婆，能行醫施藥治病救人，也能下毒種蠱害人；穩婆，有的地方叫老牛（娘）婆、接生婆，還有的兼任官府女仵作。

水滸傳》的姊妹篇，被水滸傳取代了“四大名著”席位的那本書，就寫了一個身兼四婆的：“原來這開茶坊的王婆子，也不是守本分的。便是積年通殷勤，做媒婆，做賣婆，做牙婆，又會收小的，也會抱腰，又善放刁。還有一件不可說，髻上著綠，陽臘灌腦袋，端的看不出這婆子的本事來！”

王婆做媒婆、做牙婆，還兼職做穩婆和藥婆，所謂“也會抱腰”，就是當助產士，當然她也會用藥害人，她自己就跟西門慶說過：“閒常也會做牽頭，做馬伯六，也會針灸看病，也會做貝戎兒（就是做賊的黑話）。”

王婆自然是沒有好下場的，連殺兩人的武松只是輕輕地判了個充軍發配，“脊杖四十，止有五七下著肉”，而王婆就慘了：“推上木驢，四道長釘，三條綁索，東平府尹判了一個剮字，帶去東平府市心裡，吃了一剮。”

騎了木驢，最後千刀萬剮，可見施耐庵先生對王婆這樣的牙婆媒婆穩婆藥婆有多大仇恨了。

《水滸傳》裡是有虔婆的，而且還不止一個：李師師、閻婆惜、李巧奴身邊，都有一個虔婆。

有讀者可能要問了：李師師李巧奴從事的是特種服務業，身邊有一個虔婆打理一切，那是順理成章的事情。閻婆惜身邊的那個不是親孃嗎？怎麼也成虔婆了？

這還真不是筆者亂說，因為閻婆子還真就是幹這行的，我們從她跟宋江的對話裡就能聽得出來：“我這女兒長得好模樣，又會唱曲兒，省得諸般耍笑，從小兒在東京時，只去行院（就是燕青常去的地方，也是李師師的工作單位）人家串（相當於經紀人母親帶著女兒走穴），那（哪）一個行院不愛他（她）!有幾個上行首（領班），要問我過房幾次，我不肯。”

至於師婆，筆者孤陋寡聞，在《水滸傳》中沒有看到，倒是武俠小說了常見，現在很多地方還有，川藏青甘滇都有，東北更多，不過她們一般都叫“跳大神的”。

這時候我們就能看出這三姑六婆九種職業，似乎都是不大手歡迎了：王婆牽線搭橋害死了武植武大郎，也間接害死了西門慶潘金蓮——王婆只顧著蠅頭小利，卻忘了不滿五尺的武植身後，還站著一個身高八尺的殺神武松。王婆最後被千刀萬剮，閻婆也膝下淒涼——張文遠人死情斷，才不會照顧老相好的母親。

至於李巧奴家的虔婆，則被浪裡白條張順一刀宰了，也就剩下李師師的“媽媽”，因為有宋徽宗罩著，好像宋江死了他都沒死。

三姑不可說，六婆說完了。現在輪到讀者諸君發表高見了：三姑六婆您遇到過幾種？又對他們如何評價？

在筆者看來，這三姑六婆真有本事的很少，就是所謂的三姑，您別看她們剃了光頭或梳了髮髻，也未必六根清淨四大皆空，所以還是避之如避蛇蠍為好……

三姑六婆一說，始創者是元末明初文學家、史學家陶宗儀，他在《南村輟耕錄·卷四十二》中給出了明確定義：“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆也，蓋與三刑六害同也。”

陶宗儀特別強調：“人家有一於此，而不致奸盜者，幾希矣。若能敬而遠之，如避蛇蠍，庶乎淨宅之法。”

三姑者，道姑、尼姑、卦姑也；道姑是道觀裡的女性，尼姑是指廟裡的女性，卦姑，專門給人占卜算卦的女性。六婆者，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩婆也。牙婆，舊時中國民間以介紹人口買賣為業而從中牟利的婦女。媒婆，專門為男女說親事撮合雙方的婦女；師婆，又叫巫婆，以裝神弄鬼、畫符唸咒的巫術作為生活來源的婦女；虔婆，指開設秦樓楚院、媒介色情交易的婦人；藥婆：“藥婆”是蠱藥婆的簡稱，利用藥物給人治病或加害他人；穩婆：是舊時民間以替產婦接生為業的人。

從事這九種職業的婦人大多心理不健康，害人沒有底線，所以久而久之，三姑六婆也就成了貶義詞，大家避之如蛇蠍。

我先來給你把她們職業講清楚，然後結合當時觀念給你分析為何"避之若蛇蠍"。

三姑六婆是九職業

首先，三姑卻是佛教尼姑，道教道姑以及專門算卦的卦姑。這是三姑，放在現代社會，這三個職業會被你待見嗎，坐那要麼要錢，要麼騙錢對吧？

再講六婆:

其牙婆是買賣人口，中間吃回扣的婦女。

其媒婆你也知道，現在還有。你若看過黑白電視裡有媒婆，必定是丑角。

其師婆就是現在的女巫，也可以叫神婆。

其虔婆也是最常出現在古裝片中的，也就是老鴇，這是收買年輕女性做買淫的娼婦，經常與牙婆有關聯。

其藥婆是給人治病的，按現在來說是醫生。可是當時女性權利很小，你能想起的明醫幾乎都為男性，一個女性醫生就被視為異類。

其穩婆也就是接生婆，一般是有錢人或者有權人家裡的奴才，在有錢有權人那上不了檯面，因為古代講究門當戶對。而出入多了這些場所她又與普通百姓身份有微妙不同。這邊是兩邊人都瞧不上的緣由。

除了後面的藥婆和穩婆只是當時觀念原因被人瞧不起，剩下的7職業都是坑蒙拐騙，買賣人口，淫穢可惡，這些都是被"避之若蛇蠍"的原因。

資料拓展:

《“三姑六婆”之說》中介紹，在中國舊小說及生活方式中，“三姑六婆”代表著相當惡劣的形象。這個形象包括七嘴八舌、不務正業、串門子、搬弄是非、媒介淫惡、唯利是圖、推銷迷信、誘人入彀、愚昧無知、賊頭賊腦等等。在古代，“三姑六婆”是人人厭惡的人物。不但“三姑六婆”本身令人痛恨，就連與“三姑六婆”有所接觸的婦人，都被視作有玷婦德。晚清大儒鄭板橋曾數次告誡家中婦女，不可與“三姑六婆”之流有任何來往。

“三姑六婆”一詞最早出現在明代。明代一位叫陶宗儀的學者在筆記中記載了三姑六婆的身份。清代李汝珍在他的小說《鏡花緣》中也寫道：“吾聞貴地有三姑六婆，一經招引入門，婦女無知，往往為其所害，或哄騙銀錢，或拐帶衣物。”在此，我們不難看出“三姑六婆”在當時的意思，此意也一直延續下來。

三姑六婆一說，始創者是元末明初文學家，史學家陶宗儀，他在《南村輟耕錄，卷四十二》中給出了明確的定義:”三姑者:尼姑，道姑，卦姑也:六婆者:牙婆，媒婆，師婆，虔婆，藥婆，穩婆也，蓋與三刑六害同也”。。。淘宗儀特別強調:”人家有一於此，而不致奸盜者，幾希矣。若能敬而遠之，如避蛇蠍，庶乎淨宅之法、、、、、、。

"三姑六婆"的定義出自明朝陶宗儀的《輟耕錄.三姑六婆》。三姑指道姑、尼姑、卦姑。六婆指牙婆、媒婆、師婆、藥婆、穩婆、虔婆。與其說是九種職業，不如說是九種身份。畢竟尼姑和道姑不是謀生的職業，只是一個身份。

三姑:道姑是指信奉道教的女信徒。尼姑是指信奉佛教的女信徒。卦姑是指以算卦為生的女人。

六婆:牙婆是以介紹人口買賣為業從中牟利的女人。媒婆是以幫人撮合、證明男女婚事的女人。師婆是指女巫師。藥婆是給人看病的女藥師。穩婆是給人接生的女人。虔婆是妓院的鴇母。

古代是農耕社會，一直保持著男耕女織的優良傳統。而三姑六婆職業身份與正統儒家思想格格不入，加上這些職業在從業過程中為牟利益，也肯定使用過一些不正常手段害人，所以人們才會對這些人有偏見，說出"避之如避蛇蠍"的話。

在水滸中，大家印象最深就是王婆與西門慶和潘金蓮的故事。王婆是從事媒婆工作的，她一張利嘴把潘金蓮撮合給了西門大官人，完全沒有道德，只顧從中取利。用計謀殺武大郎，才有了武松殺嫂殺西門慶的故事。大家試想一下，一個不會武功的老太婆都能不動聲色殺一大堆人。更何況有武功的尼姑和道姑呢。還有一個是宋江也是受了媒婆之苦，如果沒有怒殺閻婆惜，也不會上梁山。

所以三姑六婆被古代社會偏見，定義為不正當行業，完全也是她們咎由自取。梁山英雄逼上梁山，多有被三姑六婆間接害上山的。你說他們能不把這些女人當蛇蠍避之嗎？