首先得介紹古代遊牧民族生活的地理環境及生活方式。地理氣候比較充滿季節性特色，草原、森林地帶，物草豐茂、牛馬成群，冬季酷寒、大雪封山，所以會經常遷徙，趕場放牧…

一是由於生活環境與生活習慣，導致古代遊牧民族，生活自由但不安定，並且相較於農耕民族更具有獨居式的生活模式，生活上追求比較單一以牛馬為衡量個體財產自給自足式“部落”生活方式…

反觀，農耕文明下的民族，則在相對安定的地理環境下生活，由於在一個特定區域內，人們世代勞作生息，勞動創造的物質財富自然不斷累積，同時不斷改善人居環境，由於在人們“渴望好生活”的追求下，人們開始“集居”，形成“早期社會”。伴隨著多元化“財富競爭”慾望，人們相互交流溝通，改進生產技術，豐富技能，開創多元“創造財富”路徑，從而促進社會良性迴圈發展…

二是古代遊牧民族所處生活環境與生活方式，塑造了一種在廣大草原、森林間與蟲魚野獸之間進行人類“原初”的“競爭”心態（即踐行“叢林法則”）。這種在此地理、生活條件下完成的“自我強化”，在“刀耕火種”、“冷兵器”時代等人類早期文明社會中，由於社會科技與實踐文明的限制，人類與“自然社會”（本初自然界）依存度較高，遊牧民族的這種“原初競爭”優勢以及“攻擊機動性”得以在人類社會演進過程中，在歷次“文明衝突”中以勝多敗少而延續…

當人類步入工業化時代，這種人類的“成長煩惱”（遊牧民族與農耕民族之間衝突）也就隨著科技的飛速推進而“消減”（依靠科技力量人類改造自然的能力增強，使得相對“獨立的”遊牧民族與農耕民族走向融合）……

多因季侯變化，冰雪帶遷移造成了雪災，導致物質匱乏，所以才入寇南方，因為遊牧且加上醫療更加惡劣，人口膨脹這個原因反而比較少，因為還來不及人口膨脹草原就自亂了。

回答這個問題得從地理，氣候，物產和人口數量的角度談起。

首先，遊牧民族生活在草原地帶，草原地帶氣候多是大陸性溫帶氣候，部分地區為寒帶氣候。這些地方冬季寒冷，多暴風雪，如果當年遇到嚴寒天氣，很多牲畜會被凍死，開春後牛羊少，人口多，不能解決吃飯問題，會發生饑荒，不得已南下搶奪氣候溫暖溼潤少自然災害的農業民族的糧食和牲畜。

其次，遊牧民族過著水草而居的生活，社會化程度不高，缺少各種社會化生產的物資，如：鹽，鐵，布匹，及生活用品等，這些物資遊牧民族自己不能生產，由於社會化程度不高，所以缺少必要的貨幣，只能透過邊境進行物物貿易，但是如果碰到災年，沒有那麼多羊皮，生活物資又是必須需要，不得已只能去搶奪農耕民族。

最後，人口數量。遊牧民族過著水草而居的生活，醫療體系不發達，幼兒生存率低，但是牛羊需要大量牧民來放羊，驅趕，為了解決勞動力不足的情況，南下搶奪農耕民族的百姓人口，到北方為他們勞動。

遊牧是指終年隨水草轉移進行遊動放牧的一種粗放的草原畜牧業經營方式。

《史記》記錄的匈奴從大漠深處而來，“逐水草而居”，長期無固定住所，生產裝置簡陋，經營粗放，處於靠天養草養畜的生活方式。

廣義上的遊牧民族指的是居無定所的流浪民族，包括草原民族和海洋民族。

遊牧：

霍金還相信宇宙間存在著漂浮的生命體，成群結隊地遊離在星球與星球之間，屬於外星生物的“遊牧民族”。

按“遊牧與農業分離說”的定義，遊牧民族也就是以遊牧為主要生活方式的民族。

秦始皇連線六國長城，長城的就變成了中外切割線。一提起塞外、關外、長城之外的民族，一律用“胡、夷、狄、虜”來稱呼。

入寇：

相對於九州的富饒，塞外真是蠻荒之地，因為當時的生產力太落後了。

“小農經濟”可以自給自足，遊牧經濟卻是一種高度專業化的、非自足性的經濟型別，生產出來的產品，必須經過與農耕社會進行交換。

產品交換是內因，而外在的表現形式基本可以分為四類——市易、走私、搶掠、戰爭，也就是買不到就偷，偷不到就搶，搶不到就打。

公元前200年，劉邦在長城下開“關市”與匈奴進貿易，鐵、銅、陶、木、漆、石器，工具，馬具，黃金，服飾，絲織品，生產上的，戰鬥上的，生活上的，匈奴人都想要。

古代邊境貿易：

到了漢武帝跟匈奴開戰，匈奴仍然不願意放棄關市。

《史記匈奴列傳》記載：匈奴自單于以下皆親漢，往來於長城下。

故大儒賈誼才向文帝提出控制銅、鐵出境來挾制匈奴的對策。

控制戰略物資鐵、糧、鹽等出境便成了中原王朝限示遊牧民族發展的國家戰略。

明、清兩史的記載，有一年東北降大雪，滿人凍死無數，努爾哈赤就透過間諜，與邊境大將和大明官商集團搞走私，才度過了這一次危機。

窮啊，都是窮怕了，如果市易不到，如果走私不到，再加上天災，遊牧民族就要越過長城殺進中原。 還有另一個原因那就是統治者的個人野心了，比如五胡、遼、金、元、後金。

後金入寇：

遼、金一朝遊牧民族就有“打草谷”的習慣，這不都是弱宋養慣出來的嗎？

小時候總認為，天安門上的頭像是發著金光的，蒙古人每天是可以吃烤全羊的。

其實古代的遊牧也是窮得嗷嗷叫。

一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當在人們的頭腦中，在人們對永恆的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當在生產方式和交換方式的變更中去尋找。——恩格斯。

看來，民族不是問題，民族政策才是問題，發展經濟才是王道。

窮人：

富養墮落，窮生奸計。倉稟實而知禮節，都快餓死了，肯定想辦法來偷來搶，這就是為什麼華夏一直被遊牧民族入侵的原因。

歪眼小室工作室 文——黎生

文化的嚮往、渴慕，向著先進文明的中原農耕伊甸園進軍，再進軍……期冀沐浴大漢王朝高度文明的Sunny雨露……這應該是落後野蠻的遊牧民族屢屢侵略中原的另一個極其重要的原因。

很多朋友分析這個問題，都偏重於經濟、政治上的考量，這是很有道理的。但是，我這裡提醒大家，絕不可忽視文化方面的原因！

文化直至人心，文化是來自於人們心底不可遏制的一種嚮往和衝動力量……文化如燈光，落後野蠻民族如飛蛾，有種內在力量驅使它們無限嚮往光明，於是，奮不顧身追逐光明而去……這是很常見的現象之一。

遊牧民族無休止的入侵中原，侵略以中原為核心的農耕民族的家園，最主要的目的就是搶劫、掠奪農耕民族的財物、子女、玉帛，以這種野蠻暴虐手段，來滿足他們的物質貪婪需要，這絕對是首要目的。

但是，遊牧民族都是落後野蠻部族，文化形態非常之低下，這是事實。落後低下的文化形態，必然向高等、優秀的文化形態追隨、靠攏上去，也是驅使其不斷侵略、襲擾中原大漢王朝的原因之一。

而以農耕民族為主體的中原大漢王朝，由於大家居有定所，深耕細作，豐衣足食。這樣一來，便有著相對充裕的時間、功夫，去創造文化，發展文化……同時，還由於中原大漢民族，自古就崇尚讀書，所謂“耕讀世家”是大家所仰慕的一種最佳的狀態，這就為中原文化的豐富厚重，絢爛多姿，迷人而富有磁性，提供了基礎。

所以，自古至今，中原大漢文化都是一座令四周部族為之仰望的不可企及的絕對高峰！

所謂“中華威儀”，“中華風采”，等等，我認為都是中華文化的代名詞！同時也是中華文化魅力無極限的一種體現。周邊部族一提起中華文化，無不為之動容，無不為之萬分嚮往……

華夏之“華”，就是華麗無比的意思，中華，就是指被四周夷狄包圍的中央區位的“華”族，其在文明形態上傲視群雄……

所以，這個“華”字，本身就是一種優越文化的體現！

夷狄和周邊的所有落後野蠻部族都是非常渴慕嚮往大漢中原文化的！其中，古代長久不衰的“和親夷狄”現象，本身也是一種遊牧野蠻落後部族追逐先進的農耕文化的表現。簡單地將其看做是一種遊牧民族統治者的男子對農耕民族皇室女子的追求，那就太片面了！其中蘊含的追求、嚮往高等文化、文明的資訊和理念，那是絕對不可忽視的！

我曾經在很多地方談到過，落後文化，必然向先進文化靠攏，以及臣服……而先進文化和高階形態的文化必然吸附、降伏落後野蠻的文化形態……

所以，這種高階與低階的文化相互融合、交流、互動的過程中，就出現多種多樣的方式……和平年代有著很廣泛的彼此交匯、交流和融會貫通的渠道。尤其以和親，茶馬互市，通使，留學，商貿，等等形式進行著！和平年代的這種於無聲處的文化融合，不太引人注目，而被人們所忽視。

當然，除此之外的文化融合方式，就是激烈的戰爭，甚至赤裸裸的武裝掠奪了……渴慕、嚮往甚至企圖佔領中原的高等文化形態，這也是遊牧民族發動對於中原農耕民族戰爭的目的之一！

想必這一點，不會有人反對吧！

再舉一個例子，大家都看到過流星雨的天象吧，天上的隕石姑且將其比做遊牧民族吧，地球則姑且比喻做中原農耕民族的伊甸園吧……隕石哪怕粉身碎骨，而追逐碰撞地球的目的，致死都不會變的……既然難免要碰撞，那麼造成的疼痛就在所難免！誰叫地球的質量和體量那麼大，而其吸附力則又是那麼不可抗拒呢？

當然，這個比喻不一定很恰當，只是藉此說明問題，加深大家對於這一問題的理解罷了！