還是從白玉芬說起吧，楊九紅在其門前痴痴傻傻的等待白景琦的時候，白玉芬就斷言，九紅嫁到大宅門，不會有好果子吃。

事實證明，白玉芬一語成讖。

玉芬自小長在宅門，又遠嫁濟南，在提督府站住腳，在濟南混的風生水起，可謂女中豪傑，比二奶奶差些，但絕對是個人物。

如果九紅聽了玉芬的話，也許就沒有日後的悲劇了。可是事情沒有如果，黃春去世多年，最終香秀成了太太，佳莉去臺灣之前也沒有承認九紅這個當過窯姐的母親，打擊接著打擊，失望連著失望，九紅萬念俱灰，皈依佛門，在聲聲佛號中離開人世，讓人唏噓。

為什麼香秀成了太太呢？也好理解。

1.二奶奶走時，最後一句話是不許楊九紅帶孝，貓狗都可以帶孝，只有楊九紅不可以。別說宅門裡，就是當時的北京城，也人盡皆知了。

白景琦的孝順不必多言，又是京城裡有頭有臉的大財主，無論從母親遺願的角度考慮，還是從社會輿論方面考慮，他都不可能把九紅扶正。

2.自從搬到新宅，九紅的種種做法就讓白景琦心生厭惡，九紅對槐花的逼迫，對香秀的仇恨，白景琦都看在眼裡。其實，這時的白景琦與楊九紅，已無愛情和感情可言了。宅門深深，各有各的打算，各過各的日子。

3.香秀不是普通的抱狗丫頭，她是二奶奶親自買來的，並且深得二奶奶的喜愛，有這樣的背景，加上白景琦對香秀的天然好感，娶來做太太，也合情合理。

香秀，也不是一般的女孩，她倔強，美麗，聰明。槐花的死震撼了香秀，她知道，在大宅門裡生存，尤其是女性，必須有手腕和智慧，所以才用激將法讓白景琦就範，順利成了白府的年青太太。

世事無常，每個人的命運都不盡相同，我們作為觀眾和旁觀者，面對大宅門的百年風雲與恩怨情仇，也應該有所覺悟吧！

中國古代實行的是一夫一妻多妾制，並不是許多人所謂的一夫多妻制。無論帝王、貴族還是平民，妻只有一個位當然，所謂妻只有一位，並不是說男子一生只能娶一位妻，而是說妻的編制只有一個，原配去世、和離（南宋之前較多，類似於現在的離婚）或者被休（帝王家為廢后），男性依然可以娶妻，這類妻又稱之為繼妻，繼妻享受的待遇基本與原配相同。但是，宗法地位上略低於原配，這也是所謂“原配靈前繼妻執妾禮”說法的源頭。實際上，也並沒有“執妾禮”那麼誇張，只不過繼妻的地位的確要排在原配之後，而且繼妻所生嫡子的地位也略低於原配所生嫡子。

妻通常是出身能當戶對的清白人家，經三媒六證、用大紅花轎娶進門的，是家裡真正的女主人。妾則不同，妾不叫娶，叫納。啥意思？不是明媒正娶進門的，只是納入房中而已，其地位自然也就“低人一等”了。中國古代妾的來源主要有幾個：一、貧苦的清白人家，為生計或其他原因將女兒送入富貴人家充當側室。這類妾屬於出身清白的，地位也相對略高一些。二、家奴（丫鬟）被男主人看中收房。所謂“通房大丫頭”便是這一型別。這類妾屬於從奴籍升格為側室，其地位要略低於第一型別。三、男子外室收房。這類妾最初只是男子的姘婦，因懷有子嗣或者其他一些原因被接入家中，納為側室。這類女子中不少是所謂“下九流”的倡優、甚至娼妓出身，社會地位低下。因此，進門之後的地位也相對前兩者更低，還經常會遭到家中其他人歧視，而電視劇《大宅門》裡的楊九紅便是這一類妾。

在中國古代，妻和妾的地位是有著天壤之別的，妻是理所當然的女主人，妾雖然也是男主人的“配偶”之一，但其地位只比家奴高一些而已，不算是女主人。妻坐著，妾只能站著！理論上和檯面禮儀上，妾必須視妻為主母。妾所生的子女為庶出，地位低於妻所生的嫡子女，嫡子有繼承權而庶出之子沒有繼承權。而且，庶出的子女必須認妻為嫡母。換句話說，庶出的子女必須認嫡母為媽，而自己的親媽只能被稱為姨娘（並不是現在許多地方稱呼姨母的姨娘）或者小娘、小媽！

關於側室扶正的問題，中國古代也是區別對待的。在帝王與貴族之家，側室扶正者較多。但是，民間卻相對較少。而且，長期以來，中國古代官方對於民間側室扶正，都是有著嚴格限制的。唐王朝規定“諸以妻為妾、以婢為妾者，徒二年。以妾及客女為妻、以婢為妾者，徒一年半。各還正之。明王朝和清王朝規定“凡以妻為妾者，杖一百。妻在，以妾為妻者，杖九十，並改正。若有妻更娶妻者，亦杖九十，離異。其民年四十以上無子者，方聽娶妾。違者，笞四十。”加之民間“下九流”出身者是妾的一個主要來源，扶正為妻有損男主人的體面。因此，中國古代民間妾扶正為妻者並不多見。通常情況下，民間的繼妻還是以門當戶對的清白人家為物件，明媒正娶進門者居多。

帝王與貴族之家則不同，尤其是帝王之家。以清王朝為例，皇帝的妃嬪甚至親王、郡王的側福晉，都是清白人家的女子，甚至不乏高官之女。將這類側室扶正，不存在民間的那些問題。而且，帝王之家的婚姻很多都是夾雜著政治因素的，將側室扶正不僅僅是對側室的問題，更涉及到側室背後的龐大家族，有著重大的政治意義。因此，帝王之家、尤其是皇帝，繼後主要以妃嬪扶正為主，反倒是明媒正娶進門冊立的繼後倒少見了。但也不是沒有，以清宣宗為例，他潛邸時期的繼福晉兼首任皇后孝慎成皇后佟佳氏便是在原配嫡福晉、孝穆成皇后鈕祜祿氏去世後娶進門的繼福晉，而不是側福晉扶正。

書歸正傳，說一說電視劇《大宅門》裡的楊九紅。楊九紅是娼妓出身，最初只是白景琦在濟南的外室，並沒有進門。懷孕之後被白景琦的堂姐從濟南帶到了北京，白家老太太白文氏因為楊九紅娼妓的出身，始終沒有同意讓她進門為妾。因此，直到白家老太太去世，楊九紅連妾都算不上，只能算作外室。白家老太太去世之後，楊九紅算是正式進門了。但是，仍然被全府上下看不起，甚至連自己的親生女兒白嘉麗都看不起她、不認她。這樣的出身背景註定了楊九紅不可能登堂入室，由“姨奶奶”成為“太太”。再從白景琦方面來看，這是位“混世魔王”，是個什麼離經叛道的事都敢幹的主兒！如果他真心想把楊九紅扶正當“太太”，也不是做不出來。畢竟，香秀也不是什麼大家閨秀，只是白家買來的丫頭，檔次比楊九紅其實高不到哪裡去！白景琦之所以沒讓楊九紅扶正，讓窯姐兒當“太太”，面子上掛不住可能是一個方面。更主要的是，彼時的楊九紅已經在香秀的問題上跟白家其他人形成“統一戰線”了。以白景琦的性格，你們越是不想讓香秀進門，我就偏要讓她進門！而且不是納妾，是續絃！自然也就沒有楊九紅什麼事兒了。畢竟已經是民國了，清朝以前那些關於妾不能扶正為妻的條條框框早已沒有法律效力了……

除此之外，楊九紅後來的一些作法已經讓白景琦有所反感了。比如逼死“小姨奶奶”槐花的事情，原本楊九紅在白景琦心中是個可憐的“小媳婦”，這件事情直接讓白景琦對楊九紅“刮目相看”！這樣一個人成了“太太”會怎麼樣？白景琦也不得不掂量掂量。而且，白家老太太臨終前還特地交代不許楊九紅戴孝，說白了就是白文氏死了也不願意讓楊九紅進門，白景琦和他媽的感情那是真的，而這也是他不得不考慮的問題。因此，無論從哪個方面，楊九紅也不太可能被扶正。

清朝時期的禮法中，關於妻和妾的身份差異是非常大的，在大戶人家中，妻是主，妾是奴，娶妻要“三書六禮”，穿大紅喜袍，坐大紅花轎從正門抬進夫家，她可以入祠堂祭祀祖先，死後可以跟丈夫合葬，小妾生的孩子也必須要稱她為母親，而只能稱呼自己的生母為姨娘。

而小妾則不需要“三書六禮”，進門的時候不能走正門，不能坐花轎，不能著大紅喜袍，在夫家，小妾是丈夫的生育和解決生理需求的工具，不論什麼時候，只要正妻在場，小妾連坐的資格都沒有，只能站著伺候丈夫和正妻，稱之為“站規矩”，即使是懷孕了都不能例外。最能體現小妾地位的是，小妾的孃家人來探望哪怕是父母親來了，都必須先給正妻請安，而且，小妾的父母是不能享受“親家”的待遇的，連吃飯都不能跟老爺（女婿）太太同桌的。在清朝時期，如果是有官職的人員，哪怕僅僅是納捐的空頭官職，都要受這個禮法的約束，比如紅頂商人胡雪巖雖然是捐納的官爵，並不實際任職，但是他也必須遵守這個規則，他有一妻十二妾，雖然跟正妻沒有什麼感情，但是她的地位卻是牢不可破的，即使是正妻死了都不允許把小妾扶正，後來他在上海娶羅四太太的時候，就礙於這個禮法，即不能大操大辦，也不能稱之為“太太”。滿清滅亡之後，這個禮法是不存在了，但是這個觀念還是深深的植入了老北京人的心理。

李香繡雖然出身貧寒，但是也屬於良家婦女，她的父母是自耕農，還兼做木匠，在當時的禮法中還屬於上九流，比那些王八戲子吹鼓手，妓女，大茶壺，媒婆，接生婆，衙役，捕快的社會地位要高，而楊九紅的妓女出身則是她最大的硬傷，她自己也從來沒有奢望過能當正妻，只是接受不了李香繡一個抱狗的丫頭上位成為自己的主子而已。

富裕之家有妾婢等女子，但妻之外的這些女子地位不等。

妾婢大體分為三種，一是外購的平民女子，二是奴隸被主人包占，比如通房丫頭。三是購買的妓女或者交換贈送的奴隸。雖然妾婢實質同樣都是奴隸，家庭地位低下，但平民女子的妾高於通房丫頭，通房丫頭高於妓女。

當時富裕人家很多納妓女為妾，但大家族不會允許扶妓女當正妻。這也是實際管家的楊九紅一直沒有要求扶正自己的原因。

而香秀雖然也是奴隸，是白老太太買的抱狗丫頭，但出身清白，是高於楊九紅的。同時，白老太太臨終專門禁止楊九紅為自己守孝，就是故意斷絕白景琦扶正楊九紅的機會。

所以白景琦正式娶香秀，也是得先解除其丫頭身份，再以良家女娶為繼妻。