既然是"如何看待"，我就說一下我個人的觀點。

當時日本"脫亞入歐"完全是一種捨本逐末的錯誤行為。

日本之所以有這個想法，是為了掩蓋自己貧窮、落後的事實。而結果我們都知道，沒有成功。

但日本透過自己的努力，逐步發展起來，成為發達國家，反而不用"入歐"就贏得了尊重，所以後來也就沒人再提這件事了，因為他們不需要名號來提升他們自身的影響了。

怎樣執行脫亞入歐？在日本叫和魂洋才，在中國叫中體西用。。差不多一個意思吧。。都是窮則思變。。。我不知道，據唐德剛說，英文裡有句諺語——搞不過他，就加入他。。。大概就是這個意思。。

成功了一半，失敗了一半。

成功了一半，說的是福澤諭吉把日本成功的帶入了近代化。

失敗了一半，說的是日本沒有走向和平崛起之路，反而走向了帝國主義擴張，最後自己國家捱了兩顆原子彈，是世界上唯一捱過原子彈的國家，整個日本幾乎被轟平。

日元上的福澤諭吉

成功了一半

福澤諭吉生於日本江戶時代，福澤諭吉和當時的日本知識分子一樣，接受的是儒家教育，1836年福澤諭吉一家回到了中津藩，1842年，野本真城因為 改革藩政觸怒了上層， 受到處罰被迫隱居，而當時的福澤諭吉就在1847年投奔其門下，開始了正式入學教育，1849年，福澤諭吉又在白石常人門下繼續學習。

福澤諭吉其實很討厭抽象性思維的儒家哲學理論，尤其是朱子學理時代建立的壁壘森嚴的政治體制。

自1641年起 ， 日本命令荷蘭商船每次靠岸後必 須提交稱為 風說書 ”的海外情報彙報 ， 內容主要是描述船長船員 等的各類海外見聞 。 自此提交“風 說書 ”就成為進入曰 本的海外商船的 慣例 ， 所有赴長崎貿易的中國商船 ， 也必須提供來自中國訊息的風說書 ， 各種風說書事實上也成為幕府 當局瞭解國際局 勢與海外動態的主要資訊來源 。所以日本儘管也是“閉關鎖國”，但是對外訊息並不封閉。

也就是說鴉片戰爭爆發前後，日本對於清朝的問題是很清楚的，對於美國將軍佩裡帶艦隊逼迫日本開關，日本人也知道到底發生什麼，日本迅速妥協，並且在1860年以交換條約的名義對美派出代表團，而福澤諭吉就在第一批，也就是1860年日本赴美代表團中。

福澤諭吉第一次去美國，對於美華人的熱情，美國的建築，香檳，馬車，火柴，衣服等等產生了巨大的驚奇，美國社會的平等也給福澤留下了深刻的印象，1861年，福澤再次隨著使團翻譯到了當時最強大的歐洲，從蘇伊士登陸，陳坐火車經過開羅開到了弗雷奇聖多利亞，然後坐船去了法國馬賽， 歷經法國，英國，荷蘭，德國，俄國，葡萄牙，最後一直到1863年才結束整整一年的訪問回到日本。

這一路走下來，福澤在後來的《民情一新》中寫道

至一千八百年代，歐洲發明蒸汽船，蒸汽車，電信，郵政，印刷等，使人們互相交往的方法得到長足進步，這可稱之為革新人類社會的一大舉動。

同時福澤還專門考察了西方的社會制度，終於理解了西方政治裡面的議會，選舉，政府事項，考察了醫院，孤兒院，學校，博物館，銀行，工廠，公司，教會，社交俱樂部等等，幾乎無所不包，在此後福澤諭吉在訪問日記《西航手賬》裡面寫到：

文明爭執的五個條件，其一，尊重自由，其二，法治主義，其三，信教自由，其四，擴大學校教育。其五，匯入科學技術

在後來的《西洋事情》裡面福澤諭吉又加入了“福利充實”，這六項就構成了福澤諭吉著名的“文明國”的標準。

1867年，幕府派遣使節到美國接受定製軍艦，當時派遣的大使是小野友五郎，而剛好他和福澤比較熟悉，因此又帶上福澤，這是福澤第三次出訪，這次出訪福澤大開眼界，上一次出訪美國去的是小城市，而這一次去的是大都市紐約，華盛頓等地，此時的福澤英語造詣已經比較高了，由於語言關係，福澤比一般人更加深入的瞭解美國，福澤此後出版了一系列的關於世界各地的歷史，社會，政治，軍事，地理的書籍，福澤出版的書籍相當一部分被日本各地學校當做教材使用，為整個日本的近代化做出巨大貢獻。

福澤批判了當時尊王攘夷的唯我獨尊，驕傲自大的本國意識，並且以鴉片戰爭的失敗為例，詳細論證了必須改革開放，他說：

亞細亞洲是非常好的達州，人口眾多物產豐富，精緻小巧的手工藝品行銷世界，學問知識也很用功，遠非非洲，澳洲可以比，但總而言之屬於不善於改革的國家，墨守一兩千年古人之言，一點也不懂臨機應變，有非常之大之風……咸豐出逃至韃靼如餓死般痛苦萬狀而死。這些皆是因為不瞭解世界，認為自己的國家是無上高貴之國，更不學習他國方式進行改革的自大之病所引起的禍端……

其實這時的福澤諭吉能夠批判中日兩國所存在的問題，尤其是針對於中日兩國對於世界大變化無動於衷，鴉片戰爭後實際上中國做出的改變極小，而旁邊的日本國倒是看在眼裡，用心警惕，福澤諭吉的這種思想，為日本以後的近代化和破除牢固的思想觀念打下基礎。

失敗了一半

從1881年以後，福澤諭吉思想變得偏激，當時英國藉口保護在日英華人的安全，因此為了保護在北韓的日本人的安全，福澤諭吉表示也應該派兵到北韓，“保護在北韓的日本人安全”，福澤諭吉此時已經完全明白近代國家的主權思想，明知道向外國派兵有損該國主權，依然堅持向北韓派兵，其實在1881年的《時事小言》裡面，福澤諭吉已經赤裸裸的說

我輩並非自誇自國，平心靜氣地看，不得不說在亞洲的東方，能夠擔當首魁盟主的國家是我日本 。 中國已經是盟主 。 鄰國的支那 、 北韓等 國現狀如此 ， 可與之共事 否 ？ 他們除了仿效我 國吸收近時的文明別無他途 。 如 若不然任由他們儲存其國的舊套 ， 人民的頑陋的話 ， 不但不能與之共事 ， 或許會為中國帶來災禍 。

這就是後來的日本的“東亞盟主論”。為後來的日本四處侵略埋下了禍根。

後來發生了中法戰爭，在中法戰爭期間，福澤諭吉極其關注，幾乎每日都跑到時事新報社，親子執筆，法軍偷襲福州導致南洋水師全滅，而此時清政府轉為主戰，對法宣戰，福澤諭吉親筆寫下《支那滅亡則歐洲安寧》《東洋的波蘭》等等，認為中國即將被歐洲瓜分，而且還在1899年發表了一篇虛擬的照會文，文裡面還附帶了一張中國被瓜分的地圖。

地圖如下

此時的福澤諭吉，已經基本上成了帝國主義分子，而不僅僅是一個力圖國家富強的日本人。

在甲午中日戰爭後，日本佔領臺灣期間，臺灣人民的反抗，福澤諭吉毫不留情的說

我輩對於討平鎮 壓的 手段 雖有很多遺憾之處， 但既往之事 現今也沒有辦法。 只 是此次的 騷 動正是好機會 ， 應以兵力毫不留情地進行掃 蕩 ， 斬草除根 殲滅 一切醜 類 ， 土地等盡數沒 收 ， 據全島之地為官有之地 。

這已經是赤裸裸的對殖民地民眾冷庫無情的態度了，而正是這種態度，構成了日本以後對華，以及對東南亞各地入侵的根本。

福澤諭吉是日本近代化的啟蒙導師，同時也是近代日本天皇制下虐殺以及歧視弱勢民族的精神導致，他自身有複雜性。

而正是這種複雜性，導致近代日本的崛起，也導致了近代日本最後的滅亡，整個日本被夷為平地的後果，也算求仁得仁吧。

在福澤諭吉提出脫亞入歐之前，日本是以儒學經典指導國家的政治和經濟。

1853年7月8日，美國海軍軍官佩裡率領四艘全副武裝的戰艦打開了日本封閉的大門*。

1860年，福澤諭吉隨幕府官員乘船訪問美國。他們看到了從所未見的資本主義繁榮和發達。兩年後，福澤諭吉再次隨團遠赴歐洲考察各國，透過考察醫院、銀行、郵政、兵制、議會等*，讓福澤諭吉終於意識到，僅學習技術層面的東西是遠遠不夠的，還要從制度等根本問題上解決問題。

1885年3月16日，福澤諭吉在《時事新報》上發表《脫亞論》一文，稱“為今日計，中國不應猶豫等待鄰國（指清朝）之開明而共同振興亞細亞，不如脫離其行列與西方文明之國共進退；對待支那、北韓之法，亦不能因其為鄰國而給予特別關照，唯有按西洋人對待彼等之法處理之”。脫亞入歐口號一經提出，便被日本政府奉為圭臬，成為明治維新時期日本列島上下喊得最響亮的口號*。

與此同時，如同千年前模仿唐朝長安建造奈良一樣，明治時期，日本人在東京銀座建起了西化一條街。街道包括：煤氣燈、有軌電車、歐式小洋房等均仿製歐美佈置。

日本在甲午戰爭前後算是完成了“第一次工業革命”，在日俄戰爭後的十多年間，又進行了“以重工業為中心的電力產業革命”，即“第二次工業革命”，在經濟上完成了“脫亞入歐”。

一戰後，日本以世界五大國之一的身份，與新老帝國主義國家英、法、美等共同主持和參與了巴黎和會和華盛頓會議，從而在政治上完成了“脫亞入歐”。

今天之日本，不管從政治和經濟上均已全新的面目昭示於世界，而傳統文化中的精髓也並沒有因為歐化而喪失殆盡，他們也保留著一些傳統習俗和文化。

若是某個所謂好的文化被莫名的丟棄，那一定是某個方面出了什麼問題。

我們不可能在“無知的山谷”裡呆一輩子，古老的不一定全是好的，甚至可能是阻礙社會發展的絆腳石。承認自己的弱點相比自我的盲目自大，哪一個能走得更遠呢？