神，是(空)。神比喻語。過去人不瞭解天空事，用神字，代表天上。糊弄了幾千年至今還在用(神)字，人們成了習慣用。神(看不見，空白幾千年)這就是封建社會密封文化至今傳。文化文字，我想應該去科學化而靈變，不要太多古址，文化是書頌時代(紅，黑，清，白)等，讓後人總結創新，發揮新想事，多點實實在在，遠離密封文化想法，但過去的該用，今天必須還要用，不能用的儘量少用，組合新的語句，推動時代書頌一切。:

《山海經》是中國先秦重要古籍，也是一部富於神話傳說的最古老的奇書。該書作者不詳，現代學者均認為成書並非一時，作者亦非一人。

《山海經》被稱作為中國第一部描述山川物產，風俗和民情的大型地理著作，是上古神話傳說的大彙編，和《易經》、《黃帝內經》一起被稱為古代的三玄。

山海經的故事老少皆宜，古人展開豐富的想象力，為後人描繪了一個豐富多彩的世界。

《山海經》是上古時期（在有文字記載之前)人們口口相傳的傳說，是古代歷史在傳說中的反映。其中，包括有北半球的粗略地圖，可謂是古代的百科全書，是勞動人民集體創作。到了文字出現之後，由文人整理，逐步完善，而成書――《山海經》。記載內容（略）

以上介紹，供參考。

《山海經》出自先秦時期，但並非歷史書，其包含內容廣泛，也不能簡單說它就是一本神話書。

《山海經》成書年代很早，作者已無從確證。

最早提到《山海經》這一書名的，是司馬遷的《史記》，卷一百二十三·大宛列傳第六十三中寫有：太史公曰：《禹本紀》言河出崑崙。崑崙其高二千五百餘里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池。今自張騫使大夏之後也，窮河源，惡睹《本紀》所謂崑崙者乎？故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，餘不敢言也。

不過《山海經》的成書應該遠遠早於漢代，《呂氏春秋》中就有不少山海經裡的內容，《天問》中也有類似的記載，可見呂不韋及其門客，還有屈原也曾經看過或者聽說過山海經。

晉代學者郭璞的《山海經傳》是迄今為止最早的可見版本，它包括《山經》5篇和《海經》13篇，其中14卷為戰國時作品，4卷為西漢初年作品。多數學者認為，郭璞《山海經傳》應當是傳自漢代劉向、劉歆（即劉秀）合編校後的版本，因為郭本《山海經傳》卷首有劉秀《上山海經表》一篇，劉秀明言獻上《山海經》18卷，但其所獻古籍早無存世，內容無考。

《山海經》說起來也是奇書一本，在這本書中，按照地理方位列卷記載了當時的中國以及部分域外的自然地理及人文特徵，如山系、水文、動物植物、礦藏、國家地理、經濟、社會文化風俗。

而且其內容涵蓋範圍之廣世所罕見，換句話說它的學術價值涉及多個領域，不同的研究領域學者都可以從中獲得所需的資料，這些資料包括地理學、神話學、民俗學、科學史、宗教學、民族學、醫學等。

對於《山海經》內容性質的認識，歷代說法也不同。不過說得最多的還是認為其是一本地理著作。這個觀點的提出者包括，劉秀（即劉歆），他認為《山海經》是一部地理博物著作。同樣持有此觀點的還有晉代的郭璞，他認為這是一部可信的地理文獻。

值得注意的是，郭璞此人不光是普通的學者，他還是兩晉時期著名的方術士，所以這本書能得到他的喜愛大概也不一定僅僅是地理著作這麼簡單。《漢志》就把它列入《數術略·形法類》，說明當時的人們是相信這本書的真實性，並且把它當成相書來看的。

至明代，胡應麟對此書的內容產生了懷疑，他認為《山海經》為"古今語怪之祖"，這時這本書才帶有了神話色彩。清代時期，《四庫全書》開始把《山海經》列入小說類。甚至因為這本書的部分內容太過荒誕，魯迅也認為此書是巫覡、方士之書。

然而因為其山經卷具有較高的地理價值，大多數學者還是認為《山海經》是一部早期有價值的地理著作。

根據上文所述，其實《山海經》這本書裡是沒有什麼神話傳說的，直到漢代，當權者都認為這本書裡是對地理的真實記錄，書中記錄的地理方位至今依然能找到真實的位置，比如《中山經》裡面的倚帝之山，考證發現就在現在河南鎮平西北，而高前之山，現在又叫天池山，就在河南內鄉。

但此書中對於海外各國的記載偏於離奇，有可能是因為當時人的認知所造成的偏差，但因為其中描述的光怪陸離引發了文學家的翩翩聯想，比如陶淵明《讀山海經》詩云：”粲粲三珠樹，寄生赤水陰“，用的就是《海外南經》中的”三珠樹在厭火北，生赤水上“的說法。

其中有些國家在其他書中也有對照，比如《博物志·外國》，《淮南子·地形》，《藝文類聚》中都能找到相似的國家介紹，連《史記·大宛列傳》裡講述西域國家的時候也會講到這些國家。

可見這些如周饒國（小人國），厭火國，貫匈國等在現在聽起來古怪離奇可以當成傳說的國家，在古代恐怕是真的有原型。

當然，也不能排除《山海經》裡有想象的成分，比如《北山經》裡稱精衛鳥是炎帝之少女女娃，溺於東海，故為精衛。但這也不能說精衛填海的故事就是出自山海經，後人在此說法的基礎上加以改造後才有了之後的精衛填海。

還有夸父追日的故事，在《山海經》中並沒有明確說明，《西山經》中提到”崇吾之山……有獸焉，名曰舉父。“這裡的舉父就是夸父，且是獸，並非人，至於追日也是後人想象。

所以，《山海經》並非一本神話書，但其對神話的發展有促進作用，奠定了神話中的原型，給後人提供了極大的想象空間。

中國自古沒有系統的神話，只散見於各類古籍之中，而包含神話最多的便是《山海經》。從東漢明帝時，《山海經》被視為實用的地理書籍作治水之用。思想家王充說“禹主治水，益主記異物，海外山表，無遠不至，以所見聞，作《山海經》。”可見王充也把它視為地理書，而且認為是禹益實地觀察記錄的“方物志”。只到明代胡應麟才大膽懷疑《山海經》不是地理書，認為它是上古多種神話異聞書籍雜會而成。清代《四庫全書》認定它為小說。

要了解《山海經》的作者，首先要從書中記載中發掘。然而太史公言《山海經》.《禹本記》所有怪物，餘不敢言也。但也流露出兩書非常怪異古老，和夏禹有些關係。然而北齊顏之推的《顏氏家訓》說：“《山海經》，禹益所記，而有長沙.零陵.桂陽，後人所羼，非本文也。”認為有戰國時地名，懷疑為後世之作。

晁公武《讀書志》說：“長沙.零陵.雁門，皆郡縣名，又自載禹鯀，似後人因其名參益之”這裡都是在懷疑“禹益所作”的基礎上，有後人妄增的部分，為先秦古籍無疑，不知為何人所作。

王應麟《山海經考證》稱有最初古本，後世秦漢多有增補之書。宋儒朱熹說：“紀諸異物，多雲東向，或雲東首，疑本依圖畫而述之，《山海經》《淮南子》兩書皆緣出於《天問》”明胡應麟引申朱熹之說：偶讀《左傳》昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物為之備，魑魅魍魎，莫能逢之。不覺擊節曰此《山海經》所由作乎？蓋是書也，若其所稱圖象百物之說，必有所本。以傅於圖象百物之說，意者將以禹.益欺頭下後世，而適以誣之也”

認為神禹以成水功，受舜禪以家天下，收九牧之金以鑄鼎。將天下神奇殊匯，備於九鼎。認為《山海經》中內容來自上古先民所見所想之物繪於九鼎之上，同時還有文字書籍。至秦九鼎失傳，只留下圖與經書。後世又在基礎上有所增補。如今又經存而圖亡。到了近代，大體意見都認可是漢以前古書，並非禹益所撰，大體為注圖之文。

那成書年代是什麼時間呢？尤延之.王應麟認為：《山海經》是有古本的，秦漢有所增減。都認為成書於先秦戰國。但朱熹則認為《山海經》《淮南子》是在屈原《天問》基礎上而作。成書年代不超過屈原，即最早於秦初。

最近的陸侃如主張《山經》～《五藏山經》為戰國楚人所作。《海內外荒經》的《內外東西南北經》為西漢人作（《淮南》之前，劉歆以前）。《大荒經》及《海內經》為東漢魏晉作（劉歆之後，郭璞之前）。因其中多漢代地名。《山經》認為是戰國所作，因其中有言鐵之說。縣郡名也為春秋之名。《五藏山經》比楚辭神話材料更為原始，如西王母形狀而言更近於原始信仰，應該比戰國更早的時代。大概為東周之書。

綜上所述，對於《山海經》的成書時代，大概定為1.《五藏山經》在東周作。2.《海內外荒經》在春秋戰國之交作。3.《荒經》和《海內經》在秦統一之前。此三個時期都無名作者。大概都是依照九鼎圖象及廟堂繪畫而作說明，並採用了當時民間流傳的神話，然後託名禹益所著而已。

因此可以認定《山海經》中國早期神話最多的一部古書。後世《淮南子》.《楚辭》.《列子》.《莊子雜篇》均以它為神話源頭。而且神話價值最高。它應是歷代先民的知識積累，和早期原始宗教思想.道德標準.民族歷史.早期傳說，並對宇宙.自然界認識的一部早期總會書籍。特別是包含神話最多最早的典籍，代表和記載了上古時代祖先的生活和思想產物。而且還記錄了相當的早期歷史史實，比如黃帝戰炎帝.黃帝戰蚩尤.大禹治水等等，都已成為了正史。因此《山海經》看似荒誕離奇，實為一部早期歷史神話最早最有價值的寶典，等待著後世子孫探尋利用！