是呀，應該放下的是應該放下呀，比如生活中最悲催的是白髮人送黑髮人，無論是自己的兒子女兒，他/她離你已去，放不下又能怎樣呢？也不得不放下。人生升遷之路；平常”風條雨順，機會原本是你的位置，但是風雨欲來風滿樓，失去你應有的，又一次證明事情不是根據自己的意志而控制的。無可奈何花落去，也只能選擇現實。世界萬物不如意十有八九，歲月悠悠我心不依然又奈何？出家也不過是權宜之計。又奈何？呼籲放下安慰自己也是無奈的權宜。較枝的活焉知魚之樂？改變不了現實存在，放下糾結也是無奈之。

在此引用主席一句詩，

山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。比喻雖不完全貼切，鼓勵我們無奈之下，還是應該信心百倍的活著。活著就是實現自己希望。體驗該不該放下的過程。

2019.9.1.

放下自在。但放下什麼？放下貪慾，放下對酒色利名的過度貪心。君子知止，有所敬畏，有所不為，君子中庸，知足常樂。

但生而為人，得一人身，得一人心，來此世間一趟，該擔起的責任與義務，一個也不能推辭逃避，一個也不能放下。於家於國，盡孝盡忠。成人成材，盡力而為。如果一切責任皆放下，便是逃避人生、不負責任，所謂”自了漢”而已。不忠不孝，焉能成人？人都未成，何成仙佛？不成仙佛，何以自在？掩耳盜鈴罷了。

仙佛皆由人來做。先成人，先經歷千辛萬苦，一心修行，修成正果，方得自在。

謝您約題。

看得出您是有些專注修養修練的人。

自在是古中國文言時段的用語，現可同自由混用。

但，不是您題內述的“放下自在”，而是追求自在。即天不管地不收隨意任意的無拘無束狀態。

然而，事實上人生無處不受限制的，且人人受約束的，否則無序，無序態人是不可把握的。

因此自由是在規範遵守條件下，才可獲得的，如不可拿刀割自己脖子，不遵守者必死亡的。走路被規定右行，不遵者撞在一起了。非己種養及制的物，除購買不可拿取，不遵者必捱揍了，被抓關監獄了。有病看醫生，不遵命難保了。看電影戲文不可興奮的大喊叫，否則惹眾怒了。人巨多時要排隊，否則擠倒人踏傷人了，沒倒的是自己。

華人特徵是，不妨礙他人它物是人品，避讓他人它物是品性，謙讓他人它物是品格，可扶助一下他人它物是品德，四項合起都做到是有德性。

達不到四項者退而求其次，用剋制自衝動而違規方式，除被罰，這個自克現象，稱有道德。

這一切具備了，才介入修養及達修練的。

修養修練在外在形式上是完成每天的“課業”，完成課業就是完成學校佈置給的作業，仍歸於遵守項了。

從而，想自在，首先須放下自在，入遵守態，遵守成習慣後，真自在才出現。

本型是，自身體及意識可行否，及他人它物願意不，這兩項不解決沒有真自在存在。

不知答的對否。

我個人認為，在出家人看來，就連吃飯也是為了法身慧命，絲毫不能有貪求。睡覺不倒單，即坐著睡覺，若躺下睡覺也叫貪。吃飯、睡覺再重要不過了，都不能貪一點，那麼，除吃飯、睡覺以外的功、名、利、祿、酒、色、財、氣更是不能設足的，所以出家人所說的放下是統統放下。即除去極樂世界外的一切念頭都不能有。一門心思念佛，別無他求。

我們俗人所說的放下是指酒色財氣，即指嗜酒、好色、貪財、逞氣，當這四樣變為惡習之時，對個人、家庭、社會都是很不利的。尤其是像嗜酒如命、好色之徒、利令智昏、逞氣惹禍、這些惡俗上身時，危害是不可想象的，它是社會的四大毒瘤，當該切除掉，智慧之人倡導放下，以清靜自身，造福社會，不失為智慧之舉。

讓我們一起來看一看古人是怎樣看待這一問題的。

北宋大文豪蘇東坡到大相國寺拜訪他的好友佛印和尚，恰值佛印外出，蘇東坡就在禪房坐下，無意中看到了禪房牆璧上留有一首佛印提的詩:

“酒色財氣四堵牆，人人都在裡面藏，

誰能跳出圈外頭，不活百歲壽也長。”

佛印大師說得分毫不差，我們俗人確實都在這四堵牆內，摸爬滾打，不知疲倦。若誰的思想能高出這一境界，他一定是一個快樂之人，長壽之人。

蘇東坡看後，另有所思，就提起筆在佛印的詩旁附和了一首:

“飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高；

不義之財不可取，有氣不生氣自消。”

東坡先生寫出了飲酒的最高境界、戀色的適可而止、愛財的不取之處、有氣不生的涵養。可見品位之高。

又一日，宋神宗趙頊在王安石的陪同下，來到大相國寺遊覽，他們看到了佛印和蘇東坡的提詩，感到很有趣，神宗就對王安石說:“愛卿，你何不和一首？”王安石何等高才，他隨即應命，揮毫潑墨，寫道:

“無酒不成禮儀，無色路斷人稀；

無財民不奮發，無氣國無生機。”

宰相王安石大人是站在治國的高度，論述了酒、色、財、氣的可貴之處和必不能缺的品質，可見它在社會國家中的份量。

宋神宗皇帝大為讚賞，也乘興提寫了一首:

“酒助禮樂社稷康，色育生靈重綱常；

財足糧豐家國盛，氣凝太極定陰陽。”

皇帝是站在社稷的角度，高度概括了酒、色、財、氣對國家的重要程度，那一個都不能缺少，更不能放下，即要追求極致，又要和諧統一，這才符合國家的需要，才能國富民安，兵精糧足。

這是一組關於酒色財氣的妙趣橫生的組詩，由於作詩的人所處的立場和格局不同，對於同樣的酒色財氣四種事物產生了截然不同的評價。

佛印和尚的詩從證悟佛家的空性來談，提倡完全和酒色財氣相絕緣，出離世間，是佛家的出世思想，是內在的法門。

蘇東坡的詩強調對待酒色財氣關鍵把握一個度，中庸之道。是從儒家個人修身來談，也屬於內聖之法。

王安石和宋神宗則從酒色財氣對國家社稷的正面作用方面來談，肯定了酒色財氣中所蘊含的積極因素，一個是賢相的眼界，一個是王者的格局。

這就是認知不同，感受不同，故此一人一道，誠不欺我。

在現實生活中，我們俗人若能認知酒色財氣的妙到之處也就不失為高人。如能放下是是非非、恩恩怨怨，用佛心去設身處地，那麼我們的生活也會別有一番境界，人生更有意義，不妨我們去償試一番，感悟放下的美好和自在。償試放下的鬆寬和自然。

就拿悲傷來說吧！每個人背後，都有一段不為人知的經歷。堅強的外表下，掩藏著無語言表的難處！

已婚女人頭疼的家庭瑣事，就是公說公有理，婆說婆有理的玩意兒。

女人更多時候，要的是一種心靈上的理解和支援。身體上的累其實沒什麼，休息一下就恢復體力了。致命的打擊還是男人在情感上對自己的那份忽略和不理解。

婚姻裡最悲哀的事情，就是女人以為找了個老公，從此有人疼，有人關愛了。男人和婆婆卻認為，找了一個免費的保姆。

而且這個保姆還得像機器人一樣，不能有思想，不能抱怨，不能喊累，否則他們就給你量身定製了一個不夠溫柔，不夠賢惠的帽子。

我的建議是

1婚姻當中要學會看人下菜蝶，以心換心，張弛有度，愛別人先學會愛自己。否則就是自食其果，咎由自取。時刻牢記一句:誰寵你，你就慣著誰！其他的靠邊兒站。

2.遠離生活和家庭中，那些給你帶來傷害的人和事。遠離是放下的前提，有句話是眼不見心不煩，說的就是這個道理。放下是發自內心的，兩口子吵架也要就事論事，不能一有煩心事，就把陳芝麻爛穀子的傷心事，拿出來過濾一遍，過去的就不要再提。

3.學會大度和原諒。有時候要辯證的看問題。原諒別人其實就是放過自己！大度是快樂的源泉。任何人任何事。越寬容大度，相對而言你計較的就少。得到的快樂就越多。

放下，是一種積極Sunny的生活態度。象徵著一種激情和活力。象徵著凡事不消極，不極端。象徵著:在順其自然中，全力以赴！在竭盡全力中，笑看結果的樂觀、霍達心態！

是啊！該不該放下？

得利者說：應放下，

統治者說：應放下，

佛說：人要善、

耶穌說：人要善、

一位老者，放著一群羊，很聽話，餓了，殺幾隻，沒錢了，賣幾隻！

這就是命，因你生下來就是羊，我生下來就是人，命中註定，我該吃你！

無知的人兒，真可憐，無腦，無心，無慾望！

放下只不過是打一個比喻。人身上揹著三個包袱，貪嗔痴。放下了就徹底解脫了。但是這三個東西可不像我們身上背的包袱那樣輕鬆。有時候在那麼一瞬間我們會放下。但過後他們又重新爬上我們的肩膀。

就像一個死迴圈。放下背起又放下。為什麼那麼難呢？因為我們的心和貪嗔痴本就是一體的。就像水乳交融，根本很難無法分清彼此。

但是這是一般凡夫的認為。出家人或者說修行人他們的目的就是要，把貪嗔痴與人們的心分開。我們首先要做的第1步就是要知道，貪嗔痴是可以離開我們的。

而這三毒又是非常的奇怪。你要想甩開他，一旦有這樣的念頭，就註定無法甩開他。你要想和他和平相處。他就完全融入到你的內心裡。所以有人說煩惱是菩提。我們所有的努力就是要做到轉化。

而這種轉化既不像騎象人和象一樣非常明顯，也不是人們所比喻的理性和感情。它既複雜又精密。有些人修行了一輩子，覺得自己放下了。實際上仍然還在漩渦中徘徊。

比方說禪宗講不立文字，教外別傳。但是你一旦糾結立不立文字，又被糾纏上了。反正是很難很難。