文中說，妙玉"師父極精演先天神數″，臨終遺言，要妙玉"在此靜居，後來自然有你的結果。″這個結果，不會是判詞中所判定的"終陷淖泥中″吧。實際上所謂精演先天神數，並不能當真。不過是勸戒佛門弟子，嚴格遵循佛門戒律，即俗語所說的，跳出三界外，不在五行中。潛心修行，不涉世事，最後自然圓寂，魂昇仙界，實即無疾而終，就是最圓滿的結果。但綜觀妙玉所為，完全與佛家戒律肯道而馳。她雖自稱檻外人，實際上比檻內人更加背離佛教教義。佛家要求眾生平等，她卻自認清高，劉姥姥用過的茶杯棄去不要，連賈府中至高無上悶老太君她也瞧不上眼，只把寶丶黛丶釵奉為上賓。而且她與寶玉之間那種意在言外，情絲網系的曖昧，也是嚴重違肯佛家戒律的。她的所作所為，即判詞所說的"雲空未必空″，所以才有"可憐金玉質，終陷淖泥中"的結果，但這並非其師父所預言或所期待的結果。

妙玉的師傅讓妙玉在都中等待的結果就是入住大觀園。只有入住大觀園，她的使命才能開始。妙玉和寶玉黛玉等人一樣，都是應劫而生。最後結局是“欲潔何曾潔，雲空未必空。可憐金玉質，終陷淖泥中。”

帶髮修行：佛教專有名詞，一般適用於女眾，佛弟子有人因緣不成熟，或有家室、或不堪僧眾清寂，不能盡一生而出家。帶髮修行就是現在的在家居士，以居士身份修行，煩惱未除、六根不淨，只好先帶法修，等修行到相當深度，不為五欲所動時，才可以申請落髮出家。一旦落髮，就有出家人的嚴格戒律，內心純淨，毫無染分。

尼姑：是中國對比丘尼的俗稱，比丘尼為梵文Bhikssuni的音譯，亦譯作比呼尼等。意譯為乞士女、除女或薰女；亦稱沙門尼或簡稱尼。略不合佛教規儀，是結合中國民俗產生的稱謂。佛教稱謂亦稱為“尼”。例：出家為尼，落髮為尼同時也是比丘尼的俗稱。女子出家後受過具足戒者。比丘尼是指歸入佛門，受持具足戒的女子。

妙玉只是帶髮修行，非比丘尼。她是可以有感情有姻緣的，她可以離開寺院，跟有緣人結婚生子，並不違規。她也可以繼續修行，直到她自己內心斷了情慾，真正剃度出家，成為真正的女尼。

佛門應該是一個聖潔的處所。但，紅樓夢裡的出家人，分兩種，一種是不空不淨的，如饅頭庵的淨虛，小尼姑智慧，水月庵的智通，地藏庵的圓心，買假藥的王道士，說謀的張道士，到賈府收香火的馬道婆等等，‘欲潔何曾潔，雲空未必空’說的是這樣的佛門，這些佛門子弟都與賈府來往，他們表面上是潔的、空的，可是既不潔又不空。妙玉就是在這樣環境下修行。妙玉是不得已進入空門的。她這樣一個出身高貴的人，卻不得不在這種藏垢納汙地方棲身。紅樓夢中描述的世俗中的佛門，對妙玉這個金玉質的妙人兒來說就是一個‘淖泥’。

紅樓夢中描述的另一種佛道人物，是真正的修行人，真正的又空又潔，如茫茫大士和渺渺真人，他們在俗世中的身份是癩頭和尚和跛足道人。他們行走在凡塵中，解救眾生，度化世人，推動故事的發展，主導著所有人的命運。妙玉的師傅是潔淨的，她的出現就是為了保護幼小的妙玉。等妙玉長大後圓寂並告訴妙玉不能回鄉只在此靜候結果。

《紅樓夢》第十八回，林之孝回王夫人，“有一個帶髮修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因生了這位姑娘自小多病，買了許多替身兒，皆不中用，促的這位姑娘親自入了空門。方才好了，所以帶髮修行，今年才十八歲，法名妙玉”。

妙玉的“模樣兒極好”，“文墨也極通”，她隨師父來到“長安”。她的師父極不簡單，“極精演先天神數”。她師父“去冬圓寂了”，師父臨終有遺言，說妙玉，“衣食起居不宜回鄉，在此靜居，後來自有你的結果”。妙玉所以未回南，後被王夫人接來入住櫳翠庵。

妙玉聽了師父遺言，結果到底怎樣？妙玉的判詞：“欲潔何曾潔，雲空未必空。可憐金玉質，終陷淖泥中”。所以，她的結果，也是薄命十二釵中一位。

邢岫煙曾對賈寶玉說，妙玉“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男，成個什麼道理！”妙玉的“潔”何曾潔，出家本應視“世上皆無物”，但她又嫌劉姥姥的喝過的杯子不乾淨。所以，可稱僧不僧。她是個女兒家，但她因同寶玉一樣偏僻，有這樣一個男閨密。所以，男不男，女不女。

至於，她的結局，我不認同，妙玉思春，強盜擄搶，最後自盡之續書。

妙玉是檻外的“紅梅”，賈寶玉的“乞紅梅”可能寶玉可能有求於妙玉，本來離塵的紅梅，不得不入世。林黛玉的《五美吟》的《紅拂》極有可能指的是妙玉。（亂答）

妙玉師父預測到了自己要圓寂，不能照顧妙玉了，於是希望託付於賈府中，等待的結果就是妙玉入住大觀園。這是妙玉的理想去處嗎？或是師父的無奈之舉。最終的結局是妙玉人讓盜賊掠走殺害了，不幸的讓人心痛，盜賊之狠毒令人難以理解，文章是以妙玉的被害來襯托盜賊的狠毒可恨無情否，盜賊為何要殺害妙玉呢，是圖財害命，估計妙玉無力反抗盜賊掠去其財物之力。文章中沒有盜賊掠走妙玉後將其殺死方式給予描述，只有一個人死的結局，難道是妙玉自己求死，為何不---好死不如賴活著。妙玉的師父一如妙玉的父母，父母離去之時，面對其幼兒的今後成長託付終身於其師父，那種感覺如同妙玉師父託付於賈府一樣複雜，但是人生變化莫測，妙玉的最終結局還是夭折。人最終都是死亡，或長或短，有求長生不老者徒增笑耳，即使如曇花一現，卻驚豔震撼。不幸與否，只是他人思想，當事者妙玉未必然也！她有度牒的身份，可以不受賈府牽連，回原籍老家的，但是她把身份給了別人犧牲了自己，捨己為人的精神照亮了她的人生。

妙玉的身世，有兩個版本，一個林之孝（家的）向王夫人報告，因為體弱被迫出家，師父讓他靜居京都“自然有你的結果”，另一個是邢岫煙說的“不合時宜，權勢不容”。

兩種說法都有點怪怪的，而且有互相矛盾。因為體弱多病被迫出家，在古代是常有的事，人們相信遁入空門能夠得到神佛的保護。但為什麼一定要遠離家鄉？即使是哮喘、風溼之類的病，需要擇地而居，也只是迴避某些地方，沒必要一定住在某一個特點地點。

“不合時宜，權勢不容”，跟體弱多病完全是兩種說法。因為林之孝家的是輾轉聽來，而邢岫煙與妙玉做了十年鄰居，後者的話更可靠些。這樣看來，妙玉很可能是受到政治上的迫害，被有權有勢的人威脅，為了避禍，才不得已輾轉各地，最終進京。

京城畢竟是天子腳下，地方上的惡霸不能不有所顧忌。而寄居於賈家大觀園，更是獲得政治上的庇護——由此可知，原來妙玉的父母雖然是“讀書仕宦之家”，一定比賈家的門第差了很多。

那麼，妙玉等待的結果是什麼？出家人一心禮佛，還有什麼“結果”？既然要等結果，可見不是以道姑為終身職業，而是等某個時機還俗。

等什麼樣的還俗時機呢？既然是避禍遁入空門，當然是要等禍源消失才能還俗了。比如說當年的仇家自然死亡，或者政治上獲罪被查，失去勢力，對妙玉不再構成威脅，那就是妙玉還俗的機會，也就是她等待的結果了。

還有一種可能，仇家雖然沒有倒臺，妙玉卻找到了更大的靠山，是仇家惹不起的。父母已經去世，找靠山只能憑妙玉自己的本事。當然，在那樣的社會，女人的本事無非是美貌。妙玉是存著這樣的心思，也難怪她對寶玉脈脈有情，人家本來就不是斬斷情緣，而是借出家之地找物件嘛。

妙玉者，廟玉也。廟者，廟堂也，即朝堂之意。玉，漢人。所以，妙玉，就是原大明朝臣的意思。在第十七回中林之孝家的回王夫人道:“……外有一個帶髮修行的，本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因生了這位小姐，自小多病，買了許多替身皆不中用，到底這位姑娘親自入了空門，方才好了，所以帶髮修行。今年才十八歲，法名妙玉，如今父母俱已亡故，身邊只有兩個老嬤嬤，一個小丫頭服侍。文墨也極通，經文也不用學了，模樣又極好。因聽見都中有觀音遺蹟並貝葉遺文，去歲隨了師傅上來，現在西門外牟尼院住著。他師傅極精演先天神數，於去冬圓寂了。妙玉本欲扶靈回鄉的，他師傅臨寂遺言，說他‘衣食起居不宜回鄉，在此靜居，後來自然有你的結果。’所以他竟然沒有回鄉。”在這段話中，透露出很多資訊，不過都是隱藏在行文之中。說妙玉自小多病，與林黛玉從小多病的意思是一樣的，指的是崇禎朝多災多難。買了許多替身皆不中用，指的是李自成之亂死了很多文臣武將，最終也沒能挽回滅亡的局面。到底親自入了空門，帶髮修行。是說妙玉非僧非道，只不過是隱居而已。如今父母俱已亡故。指的是明朝滅亡，皇帝也殉國。妙玉的文墨極通，經文也不用學了。明朝大臣都是科舉入仕，所以文墨都極通，經文不用學的意思不是妙玉都精通了，而是說她並不用學經文。妙玉進長安都的目的是因為“都中有觀音遺蹟並貝葉遺文”，觀音遺蹟，觀察世事發展跡象，貝葉遺文，即背爺遺文，爺，指的是崇禎，違背了崇禎皇帝遺願的意思。在西門外牟尼院住著，牟尼，即謀擬，見事而做的的意思。他師傅說：“衣食起居不宜回鄉，在此靜居，後來自有你的結果，”就是叫她相時而動的意思。

下面結合妙玉的判詞說一下。妙玉判詞為：欲潔何曾潔，雲空未必空。可憐金玉質，終陷淖泥中。意思很直白，可是內涵又有幾個能懂？前兩句的意思是，貌似非常高潔，在李自成的部隊打進北京就隱居起來，堅決不事賊朝。後面兩句“可憐金玉質，終陷淖泥中”，淖泥，指的是滿清政府。然而，當滿清侵入中國的時候，卻歸順了滿清。所以，妙玉在《紅樓夢》中，指的是那些看到戰事一起，就退到幕後，靜觀其變，最後決定去留的明朝舊臣。