孔曰成仁，孟約取義。這是孔孟教化的精華，也是天下封建社會，讀書人信奉的人生信條，後世擴充仁義禮智信。孔孟二人是最早有完整記錄的立德立言立行之人，儒家思想符合封建王朝統治者的利益，因此被推廣開來，也被神化，稱為聖人。

而“孔曰成仁，孟曰取義”出自文天祥的遺書,全文如下：

　　孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以仁至.讀聖賢書,所學何事,而今而後,庶幾無愧

　　自古志士,欲信大義於天下者,不以成敗利鈍動其心,君子命之曰“仁”,以其合天理之正,即人心之安爾.商之衰,周有代德,盟津之師不期而會者八百國.伯夷、叔齊以兩男子欲扣馬而止之,三尺童子知其不可.他日,孔子賢之,則曰：“求仁而得仁.”宋至德祐亡矣,文天祥往來兵間,初欲以口舌存之,事既無成,奉兩孱王崎嶇嶺海,以圖興復,兵敗身執.我世祖皇帝以天地有容之量,既壯其節,又惜其才,留之數年,如虎兕在柙,百計馴之,終不可得.觀其從容伏質,就死如歸,是其所欲有甚於生者,可不謂之“仁”哉.宋三百餘年,取士之科,莫盛於進士,進士莫盛於倫魁.自天祥死,世之好為高論者,謂科目不足以得偉人,豈其然乎!此所謂士所重在節矣 !

尋找其出處，可見一斑。

孔曰成仁，出自《論語·衛靈公》：子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。意思就是說，志士仁人是勇於犧牲來成全仁德的。

孟曰取義，出自《孟子·告子上》：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。意思是，生命是我所喜歡的，義也是我所喜歡的，如果兩者不能並有，便犧牲生命，而選擇義。

孔子思想的核心是仁。仁是孔子所認定的一個基本的道德行為準則，是世人尤其是君子應該踐行的基本理念，其主要是在於“愛人”，即一種大愛。

孟子繼承了孔子“仁”的思想，並有所發展，突出了“義”。他提出“仁義禮智”四端，認為“人之有是四端也，猶其有四體也。”而在這四端之中，孟子尤為看重仁與義，他常常將仁與義並舉，在面對生命與義的二選一時，孟子捨生取義。

“孔曰成仁，孟曰取義”，其實正是儒家思想的核心內容，折射出一種源遠流長、亙古不變、關於生死的精神氣節。

先說何為“聖賢”，儒家所說的“聖賢”，按照《大戴禮記·哀公問五義第四十》哀公問孔子，孔子的回答，聖賢是這樣的人：

哀公曰：“善！敢問：何如可謂賢人矣？”孔子對曰：“所謂賢人者，好惡與民同情，取捨與民同統；行中矩繩，而不傷於本；言足法於天下，而不害於其身；躬為匹夫而願富貴，為諸侯而無財。如此，則可謂賢人矣。”

哀公曰：“善！敢問：何如可謂聖人矣？”孔子對曰：“所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。大道者，所以變化而凝成萬物者也。情性也者，所以理然不然取捨者也。故其事大，配乎天地，參乎日月，雜於雲蜺，總要萬物，穆穆純純，其莫之能循；若天之司，莫之能職；百姓淡然，不知其善。若此，則可謂聖人矣。”

古之所謂聖賢有兩個基本的維度，一是“言足法於天下”，具有奠基和引領思想文化的基本路徑、基礎原則和方向的人；一個就是“德配天”“若天之司”而健順天地萬物的秩序（禮），給天下和黎民百姓帶來愛和福祉（仁）的人。

聖人的思想和所作所為不僅本身是法於、達於天地大道，而且因其“博施於民而能濟眾”，而被人們以若天之司的廣博之益來比喻其德。

到春秋之時，“禮崩樂壞”。孔子出，整理和刪述三代之治的文獻，並以道理的解說向天下進言，試圖恢復三代之治的基本文化傳統，使天下免除混亂、從而化成天下。孔子整合前代所有聖人的王道智慧，編訂為儒學《五經》，華夏文明的根本經典。孔子自己不承認也事實上不是“聖王”，但他的道德、思想和知識的確已經達到聖人的高度，至少在具有“為萬世立法”的意義上，孔子被後世遵為“聖人”。

孟子是繼孔子之後，又一位儒學大家，後人認為孟子的成就和地位僅次於孔子，所以把孟子稱為“亞聖”。孟子的思想是以“仁” 為核心，提倡仁政，還提出了“民貴君輕”的思想。他的思想是對孔子思想的繼承和發展。

一．孔子被尊稱為聖人的主要原因：

1、思想政治核心：“禮”與“仁”。

孔子主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。德治就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。而所謂“禮治”，即遵守嚴格的等級制度，君臣、父子、貴賤、尊卑都有嚴格的區別。

2、創立了儒家學說派。

儒家學說簡稱儒學，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。

3、開創全新教育理念。

孔子“有教無類”的思想在教育發展史上具有劃時代的意義。它主張無分貴賤不分國界，只要有心向學，都可以入學受教，開創了教育普及的先河。

因為孔老夫子及其所開創的儒家學派影響了中國兩千多年的歷史，直至今日也仍被視為中華民族傳統文化之根。

孔子在後世被人們送上神壇尊為聖人，正是源於他的思想影響了一代一代的人。因此他的思想被古代當權者所接納並推廣，其實就是作為統治思想的儒家學派便開始成為一種政治工具。自從漢武帝時的“罷黜百家，獨尊儒術”開始將儒家思想推上了朝堂，而後宋明理學家們又藉著儒家思想的外衣將自己的理念灌注其中，使孔子及其儒家學派成為了專制禮教的宣傳工具。

二．孟子則被稱為亞聖。

政治上，孟子主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。 他主張仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，遊歷於齊、宋、滕、魏、魯等諸國，效法孔子推行自己的政治主張，前後歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊於事情”，而沒有得到實行。最後他退居講學，和他的學生一起，“序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。

孟子“善養吾浩然之氣“。浩然正氣者，謂君子之氣也。今世或謂之氣功，誤亦。浩然正氣者，以德充實，無德則虛。古以無形為氣，故謂之氣。

後世追封孟子為“亞聖公”，尊稱為“亞聖”，受儒教祭祀。其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子及其弟子萬章共同編寫完成。

蠕家信徒才為吹捧孔孟為聖人，讓我們來看看所謂聖人的所作所為，再來評價不遲。

不管什麼宗教，以思想和禮為名殺人都是邪教。孔子誅少正卯，就是以思想罪和文字獄來殺人！

從孔子時代起，儒家所克己復的禮就是吃人的，在夾谷之會時，孔子就以不符合禮節腰斬演員。

儒家的男尊女卑，使婚姻完全變味。無論用什麼禮節來掩飾。無論哪個年代的婚姻，如果雙方地位不平等，是不會幸福的。只有相互扶持，相依為命，同舟共濟，各盡其責，才能幸福。儒家信徒們男尊女卑、心理扭曲，他們的婚姻只能是場悲劇。從儒家始祖孔子四代離婚，就知道為什麼儒家以齊家為理想，可是這注定是他們的空想，沒有平等的人格，何來舉岸齊眉？修身就是以強凌弱、不敢打男人就敢欺負女人嗎？蠕蛆們知道什麼是紳士風度嗎？

蠕家以“忠”自詡，孔孟盛讚伯夷、叔齊寧死不事二主的高風亮節。但孔子卻一生跑官要官，誰給官就願意跟誰幹。為此還不惜跟他自己以前所抨擊的“反臣賊子”勾結。公山弗擾以費畔，召，子欲往；佛肸召，子欲往。可這兩都是搞叛亂的貨啊。蠕家不是提倡“忠”的嗎？！

蠕家最好說“仁”，但人殉斷斷續續一直到明朝，也沒見儒家建議廢除或改用陶俑。這叫“仁”嗎？孔子做過什麼助人為樂的好事？不但自己不做，還對做好事的人冷嘲熱諷、打擊干涉。

蠕家愛標榜“義”，殺身成仁、捨生取義是孔儒們提倡的，但孔子的後人在歷次朝代改換甚至日本侵華時都大批與侵略者合作，當了漢奸！這叫“義”嗎？

蠕家最看重“禮”。當時孔子堅持周禮規定的父母去世需要守孝三年，而宰我偏偏就說三年之喪也太長了——你看老師你經常要我們維護禮樂，可我們三年都要披麻戴孝，什麼事都不能幹，那誰去維護禮樂呢？這樣下去不是禮崩樂壞了嗎？所以要我看守上一年就可以。孔子目瞪狗呆，無言以對。宰我出去後，孔子大罵宰我是小人。這種當面不說，背後罵人的人是不是“虛偽”？！

現在新蠕家們出來坑蒙拐騙的多了，堅持喪期三年的有嗎？爹三年娘三年，老婆三年兒三年，蠕家們這輩子只剩哭喪了！

顏淵是孔子最喜愛的學生，從來不反對孔子。他死後家貧，有棺無槨，不符合禮制。顏淵的父親顏路請求孔子賣掉自己的車子，給顏淵買槨。但孔子卻不願意，說自己的親兒子孔鯉死後也是有棺無槨，自己並沒賣車給他買槨，因為：“我曾經擔任過大夫一級的官員，而大夫必須有自己的車子，是不能步行的，否則就違背了禮的規定——太沒有面子了。”

後來同學們看不過，湊錢隆重地安葬了顏回。孔子卻反對說：“顏回把我當父親一樣看待，我卻不能把他當親生兒子一樣看待。這不是我的過錯，是那些學生們乾的呀。”感覺這孔老二戲精出身啊！

至於“言必信”麼，子曰：言必信，行必果，硜砼然小人也。（說出的事一定可信，說了就一定守信用，一定辦到，像個淺薄固執的小人呀。）

孟子說：大人者，言不必信，行不必果。

儒家的祖師爺們都看不起說話算數的人，這不就是提倡君子應該說一套做一套嗎？

這些人渣如果都能算聖人，我就是不折不扣的活佛。