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1 # 耕耘収獲
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2 # 掛在明堂射古今
這讓我想起了中央電視臺的《經典詠流傳》，有一期唱《三字經》，一位百歲老人參加了演出，從這裡就可以說明主流媒體還是認可《三字經》的。
我一直覺得《弟子規》、《三字經》、《百家姓》這樣的讀物要算也只能算是蒙學經典，雖然也是傳統文化的一部分。可是，要把這些形容成文化瑰寶，那就點過了；但是，要把這些當成糟粕，那就又有點過了。
對待包括蒙學的傳統文化，我覺得應當繼承發揚，取其精華，去其糟粕。按孔子在《論語·為政》中所講：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
透過對“損益”的解釋看，這裡即有繼承和沿襲也有改革和變通。
我也不同意前些年有人把《弟子規》捧到很高的地位，可是有人說《弟子規》什麼也不是，也是不對的。
至少《弟子規》在教小孩子懂禮，還是起到一定作用的。而且裡面的內容有很多也是適合今天的。
我也在《經典詠流傳》中看到羅傑斯的兩個女兒在唱《聲律啟蒙》，這也是蒙學。從這裡你能感受到中文的音韻之美！
這樣優秀的傳統文化傳播到世界，影響了外華人不是很好嗎？
再看《弟子規》和《三字經》裡的內容，有很多都是教小孩子知書、懂禮還有歷史，這些內容難道都不好？
那就有點太上綱上線了。
誠然，傳統文化有其糟粕，可是我們也要看到傳承了幾千年的中華文化的精華。
就象我們現在用的漢字，雖然我才疏學淺，可我看到秦簡、漢簡上的文字我也是能認識一兩個的。從漢字的傳承上，就可以看出中華文明幾千年的傳承。
所以，我覺得，要客觀的對侍《三字經》、《弟子規》這樣的蒙學讀物對今天的作用。特別是要教導讓孩子們發現這裡的美！
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3 # 歐三石
跡個問題就看你用什麼樣的尺子去衡量它了\如果你用社會主義這把尺去衡量它那麼它就矮了￣大節\糟粕就多於精華，反之不言而喻，還是不宜大力宣傳為好！
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4 # 感照
廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！
禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。
禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……
義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！
廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！
恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！
育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！
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5 # 龍骨君
小時候沒有細讀過三字經，弟子規。反而是長大後為人父母時與孩子一起學習過，每每與小兒一起品讀時，孩子總是求解每字，每句話的意思，每每予以解釋時，總是欽佩老祖宗的智慧，簡明扼要的幾句話就可以講明一個故事，一個寓意。
或許，書中有一些文字的內容，有些陳腐與當今社會格格不入，但其中大部分都是值得我們去珍惜的。
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6 # 黯夜尋歡1
不知道什麼時候，《三字經》《弟子規》如雨後青草，一經雨露滋養，就綿延天際，無限碧綠地生長蔓延起來，而且是野火燒不盡，從它們紅火起來，被背誦、被誦讀，也被質疑著，被詰問著。
為什麼塵封多年的蒙學被翻找出來？蒙學是什麼？以前給孩子啟蒙用的教材，它針對了孩子記憶力強的特點，往往都是韻文。《三字經》《弟子規》就是如此，三字一句，雖然沒有一韻到底，但是保持了韻文特色，這樣便於記憶，朗朗上口。
那麼內容呢？一般質疑和否定多是緣於倆本蒙學的內容，既然是那個時代的啟蒙課本，內容自然就會有著時代的侷限性，帶著封建時代所推崇和遵循的思想、意識、觀念，即是蒙學，開啟的不僅僅是智慧、常識，同時也得播種下封建禮教的萌芽，這些東西，在這兩本書中，隨處可見。
相較之下，《三字經》比《弟子規》更好一些，裡邊有很多歷史文學地理等方面的常識，《弟子規》更側重於封建禮教、禮儀、思想，是要做為合格子弟的規矩、模式、範本。這個子弟，是封建時代的理想楷模。
再說常識，《三字經》裡邊的常識，已經是百年前對自然等方面的認識，會存在著謬誤，有些常識也已經被遺棄，認真說起來，比不上《少兒百科》的全面性和系統性。何況精華糟粕往往共生，就像雙刃劍，鋒利又易傷人。
如果真的要普及蒙學，普及傳統文化，讓孩子們感受到傳統文化的魅力，《三字經》《弟子規》不如《聲律啟蒙》或《笠翁對韻》，一樣也是朗朗上口，而且裡邊還有詩詞之韻，有歷史文學典故，一樣可以領略到傳統文化之美。
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7 # 富春葉語
《三字經》、《弟子規》是中國的傳統童蒙讀物，教導人從小開始崇學向善，遵守規矩。一些膾炙人口的經典正能量故事都來自這兩本書。如果連這些書都成了封建糟粕，那麼，還有哪些書可以稱得上是文化之寶？
先來看看這兩本書，《弟子規》是仿照《三字經》的模式，兩者都採用三字一句結構，都是儒家思想的代表，屬於童蒙讀物。唯一不同的是兩本書的成書時間，《三字經》成書於宋代，《弟子規》從清康熙年間開始流傳。這兩者都屬於正能量的讀物，教育孩子要傳承傳統優秀文化，養成良好的文化和做人的習慣。
認為《三字經》和《弟子規》是封建糟粕的人，要麼沒有系統讀過這兩本書，要麼認為這兩本書成書於封建社會，必然屬於封建思想的讀物。不可否認，封建社會的確產生了許多思想糟粕，諸如三從四德、君權神授等等。但是這兩本童蒙讀物，卻很好地保持了正能量的教育成果。如果把它們劃入封建糟粕，顯然是錯誤的。
現在我們提倡傳承傳統優秀文化，應該採取揚棄的態度，去偽存真，讓正能量的傳統文化讀物繼續發揚光大。
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8 # 奇縝君
先說結論。《三字經》是文化瑰寶！《弟子規》卻是封建糟粕，還不僅僅是一般的封建糟粕，這本書起初的用處就是用來馴化奴僕的，是封建時期貧農的精神枷鎖，和《三字經》沒有可比性。
《弟子規》是封建糟粕，禍國殃民！
《弟子規》是封建糟粕，禍國殃民！
《弟子規》是封建糟粕，禍國殃民！
《三字經》的出處《三字經》寫於南宋末年，作者王應麟。
王應麟，十九歲中進士、1256年舉博學鴻詞科宋理宗親策進士、目錄學宗師巨擘。
《三字經》成文後不久，因為其中涉及到的文學、歷史、哲學、地理、人倫等廣博的知識，揚名四海，成為和《千字文》齊名的蒙學教材。
《弟子規》的出處《弟子規》寫於清初順治年間，作者是秀才李毓秀。
相比王應麟的傳奇人生，李毓秀的經歷可謂平平無奇。但我們不可以出身論英雄。李毓秀在普通人當中，也算是有知識，有才華。但是相比人才如過江之鯉的華夏，他確實排不上號。
弟子規成為後，盡在李毓秀教書的地方都少量傳播。而這本書，不說很多內容直接抄襲《三字經》，它的主要讀者是古代貧農。為了讓這些沒有耕地的貧農做安安餓殍，於是用《弟子規》這種精神鴉片，讓農民安於底層。
這就好像印度人，總是用百萬宗教的精神鴉片，將百姓強制劃分為四個階級，賤民生生世世血統卑劣，永遠沉淪在社會的最底層。
總上，《弟子規》起初，就是封建社會，地主壓迫農民的文化教材。
作者李毓秀，是地主的幫兇。
《弟子規》是日本侵略者推廣的結果《弟子規》起初影響範圍小，直到日本侵略者入侵東北。
近代中國神州陸沉，日本在東北後建立了偽滿洲國，日本侵略者大量印刷《弟子規》，想要以此來荼毒華人民的精神世界。
印刷《弟子規》廣為宣傳的機構是偽滿洲國旗下的萬國道德會，魁首就是大漢奸“王鳳儀”。
如下圖，《弟子規》是被點名的偽滿漢奸讀物。弟子規從來都是給成年人讀的，試圖以此荼毒成年人的精神世界，使他們心甘情願程式設計奴隸。
不僅，你看多少傳銷組織都學習《弟子規》。
華人已經站起來了，請不要拿著《弟子規》又跪了下去。
《弟子規》的倡導者其人——陳大惠陳大惠其人，素來倡導《弟子規》，對外自稱是前中央電視臺某節目主持人。
可實際上，中央電視臺歷年主持人名錄中查無此人！
恍然連篇，妖言惑眾。
不是出家人，卻白衣說法。
釋迦牟尼佛說：“獅子身中蟲,自食獅子肉。”說得就是陳大惠這幫人
《弟子規》的惡劣影響還在繼續陳大惠等人宣揚的《弟子規》，一時得逞了。現在，全國各地都被《弟子規》汙染了。多少老百姓明明只是想了解正常的國學，偏偏被他們引入歧途。
不是禍國殃民又是什麼？
多少家庭因為他們而妻離子散，不是禍國殃民又是什麼？
多少家庭因為他們而財產耗盡，家破人亡，不是禍國殃民又是什麼？
我呼籲，大家醒醒。遠離《弟子規》這種封建糟粕，積極反對陳大惠為首的邪教狂徒，肅清社會風氣。
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什麼是取其精華，去其糟粕？很小就過讀《三字經》《弟子規》等書，自問也沒把我讀傻。世上很多人與事不是非黑即白的，還有灰色。盡信書不如無書，融匯貫通才能為己所用。