真正的歷史上，有沒有屈原這個人還很難說。從古至今很多學者認為，屈原根本不存在。

屈原在民間的地位很高，但在正史上地位卻是要多低就有多低。就算曆史上真的有屈原這個人，但畢竟正史最注重人物的政治成就，而屈原的政治成就比文學成就差遠了。

即便聯絡到端午節，目前多認為端午之源來自伍子胥，而非屈原。因為端午節早就有，而屈原的出現反而較晚。

所謂【《春秋》褒秋毫之善，《通鑑》掩日月之光。】事實上，除了《史記》，其他史書都沒有關於屈原的記載。有學者認為，如果歷史上真的有屈原這麼一個牛人，其他史書上應該不會空缺的，司馬遷有可能道聽途說寫了個《屈原列傳》。

也因此，屈原在正史上的地位要多低就有多低。歷朝歷代對很多文化名人都有追諡，各朝代也不乏聖主明君，但沒有任何朝代追諡過屈原。

民間所傳的屈原，他很愛國，變法改革，確實做了一些事，但這些事情沒有為楚國帶來實質上的改變。而且這位三閭大夫的改革過於急功近利，一下子就損害了很多舊貴族的利益，不僅樹敵過多，還加深了楚國內部的裂痕。

舊貴族再不好，但楚國畢竟還是要靠那些勢力來守土護疆的。屈原做的事情，確實令很多舊貴族幾乎覆滅，但從另一個角度說，它也在消損著守衛楚國的軍事和經濟實力。貴族勢力因利益受損而不肯為國出力，新兵源又未經訓練實力低下，種種弊端，皆因屈原任職時搞的“大躍進”。屈原的想法雖然是好的，但他不經深思熟慮的行為恰恰加速了楚國的衰敗。

從這個角度上說，屈原實際上是楚國的大罪人。也因此，正史上，如三家注《史記》裡只是替屈原可惜，說【此志可與日月爭光】，並【忠臣不事亂君】，而對其政治能力不予置評。

後世評價屈原【露才揚己，顯暴君過】，如班固這樣的大宗師也說屈原【與日月爭光云云，斯論似過其真】，【露才揚己，責數懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沉江而死】。

屈原是“愚忠”的代表，想法好，但不切實際，說是愛國，反而把楚國坑得七葷八素。所以歷史上提到屈原，只說他是【愛國詩人】，儘量不提他丟人的那一面。

至於屈原的家族，據說他有一姐名“嬃”，有四個兒子，分別叫承開、承元、承天、承貞。但由於屈原本身就可能並不存在，這些關於他家族的事情是真是假，就更不得而知了。

好的，我也認為，不論如何必須得有個屈原才成。屈原存在的意義實在重大，吃鹹粽子是為了伍子胥，吃甜粽子當然需要個屈原。

屈原在文化上地位很高，他是中國浪漫主義文學的奠基者，楚辭的創立者。是屈原讓中國的詩歌進入了個人創作的時代。

屈原投身汨羅江，以身殉國的愛國行為受到後世傳頌，傳說端午節吃粽子即是因為屈原，但現在確實有一種說法是，端午吃粽子和屈原無關。歷史這個東西真說不好，真相到底是什麼各有說法，但我們不必去糾結真相，端午吃粽子作為一種傳統流傳至今，我們更願意他背後是愛國主義情懷，真相留給專家！

謝謝邀請。說起屈原，幾乎每個讀過書的人都多多少少有點了解，他的歷史地位是早有定論的。簡單地說，屈原是一個有著政治遠見和愛國情懷的浪漫主義詩人，他是中國歷史上第一位大詩人，在屈原之前，中國就出現了《詩經》這樣的文學作品，但裡面所收的詩歌大多是無名氏所作，甚至是口耳相傳的集體創作，能考證出確切作者的只是極少數，屈原的重要作品《離騷》《九歌》《天問》等，開創了楚辭這一詩歌體裁，內容豐富，資訊量巨大，在中國文學的天空上一直髮射著耀眼的光芒，自古以來，崇拜者不計其數，仿效者也難以盡數。屈原的偉大之處還與中國的傳統節日端午節有關，農曆五月初五相傳是屈原含冤投江、以死明志的日子，後人在這一天用吃粽子、划龍舟的方式紀念他，這就是端午節的來源，現在中國把包括端午在內的四個傳統節日定為法定假日，更是體現了對屈原歷史地位的肯定。當然，歷史人物同時又是爭議性人物，就連屈原這樣早有定論的偉大詩人也不能倖免，近幾年網上對屈原及與其相關的端午節的議論較多，但雜音終歸是雜音，雜音可以甚囂塵上，一旦散去，仍是天朗氣清，這絲毫無損屈原的歷史地位，有識之士反而能在雜音中進一步擦亮了眼睛，認清少數人的別有用心。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

屈原:顓頊的後裔，也就是皇帝的後裔，政治家、詩人。

歷史上第一位留名的愛國詩人，是中國浪漫主義詩歌的奠基人，主要作品有《離騷》、《九章》、《九歌》等。

世界四大文化名人之一。

被稱為詩歌之父。

秦朝以前的古書都沒有記載屈原的生平事蹟，《史記》中的《屈原賈生列傳》，是記載屈原生平事蹟最早、最完整的文獻。

司馬遷《史記》索隱曰：“列傳者，謂列敘人臣事蹟，令可傳於後世。”張守節《史記》正義說：”其人行迎可序列，故云列傳。”從歷史典籍來看，“列傳”是歷代有影響的人物的傳記，少數列傳則是外國史和少數民族史。

一、政治上頗有建樹，並且對楚國矢志不渝。

《屈原列傳》開篇就說，“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。”可以說，屈原青年時期得到重用，在楚國地位非同一般。這在《離騷》中也有表現：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。這既是“自命清高”，同時也是內在的清潔、“自命不凡”。何況，他與楚王同宗同族。

後，由於屈原力推改革，觸動了大貴族的利益，“王怒而疏屈平”。

另一個原因，據聞一多的研究，屈原當時的另外一個身份是“巫”，肩負著天與地通的任務。有些人事任命、祭祀大典等活動，與楚王意見相左。加之，楚王的愛妃名鄭袖者，對屈原有誤解。因為，祭祀大典、戰爭等重大國事活動，儀式感很強，“楚地尤重”，有舞蹈、音樂、唱詞，屈原與鄭袖場上共同扮演。

“屈原既絀”，屈原賦閒在家，仍擔負著教育子弟的任務。秦楚藍田大戰，楚國失敗，“是時屈原既疏，不復在位，使於齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。”可見，屈原並沒有遠離政治中心，仍有途徑與楚王溝通。 “其後，諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眜。時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：秦，虎狼之國，不可信，不如毋行。”結果，歷史如屈原所料。

屈原“然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。” 屈原多次力諫，不但被讒見疏，而且被多次流放，直至投汨羅江自盡。在流放期間，屈原面對政治的腐敗、 國家的衰弱寫了許多悲慘沉痛、憂國憂民的詩歌，表達自己忠於楚國，心繫懷王。

二、文學上創立騷體，文意統一，心繫楚國。

“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。”“屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”接著，司馬遷評價道，“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。”“其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。”

“屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”一方面表達了楚辭體的形成和發展，創造出句式可長可短、篇幅宏大、內涵豐富複雜的“騷體詩”；另一方面人品形成巨大反差。

他開創了詩歌從集體歌唱轉變為個人獨立創作的新紀元，是中國浪漫主義詩歌的奠基人，中國第一位偉大的愛國主義詩人。1953年，世界和平理事會透過決議確定屈原為世界四大文化名人之一。他創造的“楚辭”，與《詩經》中的國風並稱“風騷”二體，被稱為“詩歌之父”。

三、思想上具有崇高人格，理想的殉難者。

屈原關心楚國和民眾，對自己的政治理想與人生理想有堅定的信念，為追求自己的理想寧死不渝。直到今天仍作為堅定的愛國者受到高度評價，儘管他的愛國和忠君聯絡在一起。勇於為理想殉難，後人曾從他身上受到巨大感召；他立身處世的方式，也被後世正直的文人引為仿效的榜樣。

屈原的作品，以宋人朱熹《楚辭集註》最為經典，聞一多先生也有深刻的研究。

屈原以縱恣的文筆，表達了強烈而激盪的情感。不僅如此，屈原讚美自我的人格，是率性任情，真實袒露；詠唱神靈的戀愛，是熱情洋溢、淋漓盡致；頌揚烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯。屈原大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩歌的境界大為擴充套件，顯示恢宏瑰麗的特徵。這為中國古典詩歌的創作，開闢出一條新的道路。後代個性和情感強烈的詩人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發。

屈原是一位愛美的詩人。他對各種藝術的美，都不以狹隘的功利觀加以否定。《九歌》、《招魂》中，處處渲染音樂歌舞的熱烈場面和引發的感動。“羌聲色之娛人，觀者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤豔麗的辭藻。他賦予草木、魚蟲、鳥獸、雲霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄託自身的思想感情，又增加了詩歌的美質。

所以，中國專門把端午節設為國家節日，來紀念這位偉大的政治家、文學家、浪漫主義詩人、愛國詩人。