在百度上搜這個問題，能出來一大堆，主要集中在以德報怨、民可使由之、吾生也有涯這幾句，所以這幾句暫不列入此文中，因為網上一搜一大堆。我儘量引用古人的註解，力求保持原貌，其中會摻雜一些個人的理解，僅是一家之言，不當之處請指教。 被曲解的太多了，我隨便列舉幾個。

一、群龍無首 1.出處：《周易·乾卦》：用九，見群龍無首，吉。 2.今義：沒有一個領頭的主事，各自為政，貶義詞。 3.解析：既然群龍無首是吉，又怎麼可能是沒有一個領頭的，大家各自為政的貶義詞呢？反過來說，則是群龍共治，沒有誰以領頭的自居，大家一起來。 王弼《周易注》雲：夫以剛健而居人之首，則物之所不與也。以柔順而為不正，則佞邪之道也。故乾吉在無首，坤利在永貞。

二、大器晚成 1.出處：《老子·四十一章》：大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 2.今義：通常越是擁有大才能的人，越晚成功。 3.解析：傳世本《老子》中都寫著大器晚成，且這個成語已經深入人心。可是通過出土文獻得知，帛書《老子》乙本作：大器免成，甲本無法辨認。郭店楚簡作：大器曼成。 然後看一下句子意思。方是隅，加了個大字，意思就反過來了，變成無隅；音是聲，加了個大字，意思就反過來了。象是形，加了個大字，意思就反過來了。唯獨器加個大字，意思和晚成不是反義。1973年帛書老子問世後，有學者認為免是晚的通假字，後來1993年郭店楚簡出土後，這種說法就不攻自破了。所以，透過訓詁，這裡應該是大器無成的解釋較為妥當，字面意思就不解釋了。 *有人私信我說，如何理解大音希聲，大象無形。 其實我再怎麼說，都只是一家之言，我也看過很多種解釋，我個人覺得，這個音和聲，指的應該不是一個東西，同樣象和形也一樣，只能說是類似。聲，就是聲音，是指人耳能聽到能辨認的一種實質性的聲音；音，指的不是聲音的表象，不是指那個分貝的高低，不是實質性的一種東西，而是更形而上的，一種無形的，類似於“氣”的存在。音具有治療作用。我也只能說到這，因為再往下，我也不知道該怎麼去描述了，應該說的比較通俗了吧。 個人淺見。

三、呆若木雞 1.出處：《列子·黃帝篇》：雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣。 2.今義：形容一些人傻呆呆的樣子，貶義詞。 3.解析：《莊子·達生》裡也有，呆若木雞有兩個出處。呆若木雞其實是最強的鬥雞，它視萬物為一物，在它眼裡萬物沒有界限，都是一樣的東西，在它眼前是混沌一片，所以雖然像塊木頭，可是它是最強的鬥雞，因為任何外物都不能對它產生作用，達到了最高境界。別的雞隻是看著就嚇跑了。 盧重玄解：恃氣以自矜，非必勝之道也。應物疾速如影響者，為物所轉，未必自得也。疾視盛氣者，機心未忘也。唯忘形神，全死生，不知變者,斯乃無敵於外物也。

四、每下愈況 1.出處：《莊子·知北遊》：夫子之問也，固不及質，正獲之問於監市履稀也，每下愈況。 2.今義：和每況愈下搞混淆，形容情況越來越壞。 3.解析：對這個詞的曲解，主要體現在當下很多人，每下愈況和每況愈下搞不清楚，或者混為一談。《莊子》中有這麼一段，東郭子問莊子【道】究竟在哪，莊子說在螻蟻，在稊稗，在瓦甓，在屎溺，東郭子搞不懂了，莊子就引出了每下愈況。每下愈況本意是越是向下，越深入，越能探尋到真實情況。郭象《莊子注》：今問道之所在,而每況之於下賤,則明道之不逃於物也必矣。

五、人盡可夫 1.出處：《左傳·桓公十五年》：父與夫孰親？其母曰：“人盡夫也，父一而已，胡可比也？” 2.今義：形容女人可以和任何一個男人上床，作風不檢點，貶義詞。 3.解析：對女子而言，同樣是男人，理論上丈夫是人人都可以有機會做的，或者說有可能做的，但是父親，是血緣關係，沒法挑，先天定好了，只有一個人，不能和夫相比。

六、天地不仁，以萬物為芻狗 1.出處：《老子·第五章》：天地不仁，以萬物為芻狗：聖人不仁，以百姓為芻狗 2.今義：其實這個今義已經沒那麼多人誤解了，我最初也不想寫這句。現在很少有人會誤解為，天地是不仁義的，把萬物當成狗，聖人是不仁義的，把百姓當成狗。 3.解析：首先要明確，芻狗是什麼。《道德真經吳澄注》：芻狗，縛草為狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無復有顧惜之意。天地無心於愛物，而任其自生自成；聖人無心於愛民，而任其自作自息，故以芻狗為喻。所以只要明白了芻狗是什麼，就很明確了。天地沒有偏愛。這與愛無差等的兼愛還是有區別的。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 －柳永《鳳棲梧》

2.死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。－佚名《詩經·邶風·擊鼓》

3.兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。 －秦觀《鵲橋仙》

4.相思相見知何日？此時此夜難為情。 －李白《三五七言》

5.有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。 －佚名《鳳求凰·琴歌》

多了，我隨便列舉幾個。

一、群龍無首 1.出處：《周易·乾卦》：用九，見群龍無首，吉。 2.今義：沒有一個領頭的主事，各自為政，貶義詞。 3.解析：既然群龍無首是吉，又怎麼可能是沒有一個領頭的，大家各自為政的貶義詞呢？反過來說，則是群龍共治，沒有誰以領頭的自居，大家一起來。 王弼《周易注》雲：夫以剛健而居人之首，則物之所不與也。以柔順而為不正，則佞邪之道也。故乾吉在無首，坤利在永貞。

二、大器晚成 1.出處：《老子·四十一章》：大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 2.今義：通常越是擁有大才能的人，越晚成功。 3.解析：傳世本《老子》中都寫著大器晚成，且這個成語已經深入人心。可是通過出土文獻得知，帛書《老子》乙本作：大器免成，甲本無法辨認。郭店楚簡作：大器曼成。 然後看一下句子意思。方是隅，加了個大字，意思就反過來了，變成無隅；音是聲，加了個大字，意思就反過來了。象是形，加了個大字，意思就反過來了。唯獨器加個大字，意思和晚成不是反義。1973年帛書老子問世後，有學者認為免是晚的通假字，後來1993年郭店楚簡出土後，這種說法就不攻自破了。所以，透過訓詁，這裡應該是大器無成的解釋較為妥當，字面意思就不解釋了。 *有人私信我說，如何理解大音希聲，大象無形。 其實我再怎麼說，都只是一家之言，我也看過很多種解釋，我個人覺得，這個音和聲，指的應該不是一個東西，同樣象和形也一樣，只能說是類似。聲，就是聲音，是指人耳能聽到能辨認的一種實質性的聲音；音，指的不是聲音的表象，不是指那個分貝的高低，不是實質性的一種東西，而是更形而上的，一種無形的，類似於“氣”的存在。音具有治療作用。我也只能說到這，因為再往下，我也不知道該怎麼去描述了

群龍無首，原為褒義詞，現為貶義，實譯則為表示事物在成長期還沒有形成定性，存在向多個方向發展的可能，潛力無限，所以是大吉。

天地不仁，以萬物為芻狗；

聖人不仁，以百姓為芻狗。

《道德經·第五章》

並不是“在天地之間找不到仁了，是因為萬物都成了沒有靈魂的草紮成的狗，形如軀殼。聖人找不到仁，是因為百姓都成了沒有靈魂的草紮成的狗。”

而是指“天地是無所謂仁慈偏愛的，它對待萬物就像對待祭品一樣平等；聖人也是無所謂仁慈偏愛的，他對待百姓也像對待祭品一樣，任憑百姓自作自息。”

雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣。

《莊子·達生》

呆若木雞：今譯，形容一個人有些痴傻發愣的樣子，或因恐懼或驚異而發愣的樣子，貶義詞。實則為，是最強的鬥雞，在它的眼裡萬物沒有任何界限，任何外物都不能對它產生作用，達到了最高境界。

“父與夫孰親？”

其母曰：“人盡夫也，父一而已，胡可比也？”

《左傳·桓公十五年》

人盡可夫現在為貶義，形容生活作風不檢點的女子，實則本意為：一個女子，是人人皆可以為其丈夫的，至於父親，為天然骨血關係，只有一人，丈夫不能與之相比。

夫子之問也，固不及質，

正獲之問於監市履狶也，每下愈況。

《莊子·知北遊》

每下愈況，表示情況越來越壞。實則是越向下、越深入推求，就越能瞭解到真實情況。

不孝有三，無後為大。

舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。

《離婁章句上》

實譯為“不孝的行為有很多種，沒有做到盡後代的責任最為不孝。舜沒有告訴父母就娶妻，是沒有做到盡後代的責任。君子認為還是告訴父母比較好。”

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

《詩經·邶風·擊鼓》

其實是戰士之間的約定（有爭議），詩中描寫了戰士間的互相勉勵、同生共死，令人感動。

小時候坐班車到站了，聽到售票員高喊著:"請注意別忘記拿人家的包包下車，乍一聽，售票員語音重，好象別忘記拿人家的包包下車，其實是告訴下車的顧客別拿錯了人家包包下車，由於語音加重好象一定記著拿人家的包包下車，引起滿車顧客鬨堂大笑，現在沒有這種笑話發生了，因為自己的行李都放在自己的身旁。

清明：作者：杜牧 (清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。 借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。) 被改編：清明時節雨紛紛，孤家寡人慾斷魂。借問美女何處有，牧童遙指三里屯。 春曉：作者：孟浩然 (春眠不覺曉，處處聞啼鳥。 夜來風雨聲，花落知多少。) 被改編：春眠不覺曉，理工美女少。夜來睡不著，俺去網上找。