蘇洵北宋文學家，字明允，四川眉山人，與兒子蘇軾，蘇轍並以文學著稱與世，世稱“三蘇"，均列入“唐宋八大家"。

主要作品有《雲興于山》，《有驥在野》，《有觸者犢》《朝日載升》《我客至止》《歐陽永叔白兔》《憶山送人》《顏書》，《答二任》等。

其子蘇軾，與蘇轍均是文學家，蘇軾還是書畫家，美食家，還有一女蘇小妹人稱才女，兒女都有才，其父肯定不簡單，所以被列入唐宋八大家之一。

蘇洵，其才其名雖不及其子，但能成為唐宋八大家之一，確是實力所至。

在回答作者的問題之前，我們有必要先對唐宋八大家做一個簡單的瞭解。

唐宋八大家，即唐宋古文八大家，是中國唐代韓愈、柳宗元和宋代蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏、歐陽修八位散文家的合稱。

這八位文壇領袖人物之中，韓、柳是唐朝中期的文學家，也是唐代古文運動的領袖人物，歐陽修及三蘇則是宋代古文運動的代表，王安石和曾鞏則是宋代臨川文學的代表。

唐宋八大家的說法最早可追溯到明初時期的朱右的《八先生文集》，後又經其他人補充，就出現了今天這種說法。作為各自時代文壇上的代表，唐宋八大家的文學成就是突出的，也是不容否定的，而他們之中，成就最高的莫過於蘇軾。

古文運動改革的核心主張是“提倡散文，反對駢文”，相比於散文的靈活、自由，駢文的約束較多，其過分追求形式，適於寫景而不適宜說理。

在這八人之中，蘇洵的知名度似乎最低，對於今人而言，一提起八大家，恐怕沒有人會首先想到蘇洵，而且絕對有可能將他遺忘。

蘇洵可以成為唐宋八大家，自然與他的文學成就和貢獻分不開，而他也是八人中唯一一個未考中進士的人。蘇洵的文學作品主要分為三類，即議論文、散文、詩詞，其中以散文和議論文為主，散文成就最高，詩詞作品不多。

蘇洵議論文的關注重點在政治和軍事方面，這在他的《權書》和《衡論》中都有所體現，而他也確實提出了一些富有成效且很有針對性的改革建議。蘇洵論文最具代表性的作品是《六國論》，大家中學都學過這篇古文，相信很多人都有所瞭解。

蘇洵的散文論點鮮明，論據有力，語言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說服力，其最具代表的散文作品是《送石昌言使北引》和《木假山記》，兩篇同屬抒情散文。

歐陽修曾在《故霸州文安縣主簿蘇君墓誌銘》中對其評價道：

“博辯宏偉 ” ，“縱橫上下,出入馳驟，必造於深微而後止”。

由此可見，蘇洵的文學成就確實不低，能得到歐陽修的讚許和肯定，確實厲害。當然他能位列八大家，我想也與他能夠培養出“蘇軾”，“蘇轍”這樣的文學大家密不可分。蘇軾、蘇轍的文學成就離不開他們良好的教育、成長環境，更離不開父親蘇洵的細心教導。

蘇洵一生，成名較晚，其長於散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健，著有《嘉祐集》十五卷，其名雖不及其他七人，但能位列“唐宋八大家”之一，的確是才華所至，並非名不符實。

所以，蘇洵成為唐宋八大家之一，完全是靠自身的文學才能與貢獻鑄就的，毋庸置疑。

蘇洵是北宋時期的文章大家，不但有兩個極為傑出的兒子：蘇軾、蘇轍，合稱三蘇，自己也是文章洞達，古文、雜文十分出色，當時的文壇大家如歐陽修、王安石、司馬光、梅堯臣、富弼等都非常推崇他，當時的北宋文壇群星璀璨，蔚為大觀，中國文學史上最壯麗的文人群體聯袂接踵，不絕如縷，蘇洵（老蘇）在其中有獨特的地位，林語堂先生在《蘇東坡評傳》裡說老蘇的文章裡充滿了老練的洞察力，在當時的古文大家裡獨具一格。唐宋八大家中北宋的五位，有些薪火相傳的感覺，歐陽修…王安石…蘇洵…蘇軾…蘇轍，到宋徽宗大觀年間蘇轍離世，北宋的文學天空終成絕響

蘇洵，字明允，號老泉，四川人，嘉祐初，與其子蘇軾、蘇轍一起赴京師拜見翰林學士歐陽修，大受賞識，因此文名大振，授秘書省校書郎，後任霸州文安縣主薄，與其子並稱，三蘇，唐宋八大家之一。

蘇洵憑什麼成為，唐宋八大家之一？他是，唐宋八大家之一，唯一沒考上進士的文學家，憑他的文章造詣高，對後世影響之大，所以成為，唐宋八大家，之一。

蘇洵的代表作是《管仲倫》，這是一篇對歷史人物，管仲，的功過得失的評價，主題是批評，管仲，臨死前未能向齊桓公薦舉賢能之士以自代，以致死後桓公被豎刁、易牙、開方等小人包圍，使齊國陷入混亂，無法再稱霸諸侯。作者認為，這些後果要由，管仲，來承擔責任，歷史上的，管仲，向來是賢臣典範。蘇洵的《管仲論》更似一篇翻案文章，以他敏銳的眼光，犀利的文筆，揭示了治理國家中重要的一環一一推薦賢人的問題，言之成理，道前人所未道，顯示了蘇洵的遠見卓識。

還有他你《辨姦論》、《心術》都是很好的文章，這些散文論，運用之妙，論點明確，推論合理，淺近貼切，這些文論無不顯示出，蘇洵，文筆落墨的氣勢與才華，可見他的政論和史論對後世的影響！

首先說“唐宋八大家”的概念最早提出是明初，後人為了反對“文必秦漢”的概念，編選了唐末宋初對散文創作有影響的八個人。而蘇洵，三字經有言：蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。雖然蘇洵在歷史上不是很有名（主要是兒子太出名了，蘇軾和蘇澈），但是其所著的《衡論》《權書》等，在當時引起了廣泛的關注。

首先“唐宋八大家”之所以是唐宋八大家，一方面是文采過人，一方面是在唐宋古文運動中起了不可磨滅的作用，兩方面缺一不可。

唐宋古文運動是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。從文學層面講，這場古文運動相當於中國的“文藝復興”唐代古文運動

從唐中期開始，駢文盛行，辭藻華麗而不實用，針對這種情況，韓愈最先提出“古文”這一概念。他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，而“古文”，是先秦和漢朝的散文。韓愈提倡古文，目的在於恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。

韓愈和柳宗元就是唐代古文運動的倡導者。他們主張古文是為了推行古道，復興儒學。

韓愈說，

學古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也——《題歐陽生哀辭後》。

所以，他們的古文理論都把明道放在首位，不過韓愈特別強調儒家的仁義和道統，而柳宗元則主張

以輔時及物為道——《答吳武陵論非國語書》。宋代古文運動

到了晚唐，古文運動趨於衰落，出現了講究雕章琢句的不良文風。唯美主義、形式主義的駢文又成為文壇主流。到宋代中期，以歐陽修為主的文人大家，又掀起了一場詩文革新運動。

歐陽修主張“文以明道”，從理論和創作兩方面為詩文革新奠定了基礎，確立了方向。同時他還注意挖掘和培養古文高手。曾鞏、王安石、蘇軾兄弟都是他的門生。他們極力推崇韓、柳，一面反對晚唐以來的不良文風；一面強調文道統一，道先於文的觀點，寫了大量平易自然、有血有肉的散文，使文章走上了平易暢達、反映現實生活的道路。所以韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍是唐宋古文運動的中心人物。

唐宋八大家產生

明初朱右選韓、柳等人文為《六先生文集》，因並三蘇為一家，所以實際是“八先生文集”。

明中葉唐順之所纂的《文編》中，唐宋文章也僅取八家。明末茅坤承二人之說，選輯了《唐宋八大家文鈔》共160卷，此書在舊時流傳甚廣，“唐宋八大家”之名也隨之流行開來。

自明人標舉唐宋八家之後，治古文者皆以八家為宗。通行《唐宋八大家文鈔》164卷，有明萬曆刻本及清代書坊刻本。清代魏源有《纂評唐宋八大家文讀本》8卷。

蘇洵是否有才

而蘇洵作為蘇軾、蘇轍的老爸，擅長於散文，尤其擅長政論，議論明暢，筆勢雄健，著有《嘉祐集》二十卷，及《諡法》三卷，均與《宋史本傳》並傳於世

蘇洵年輕的時候不好讀書，有點不務正業。二十五歲後，開始勤奮讀書，終成大才。三字經在談到勤學時，也曾用了蘇洵的事蹟作為典故：

蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍。

蘇洵的散文論點鮮明，論據有力，語言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說服力。藝術風格以雄奇為主，而又善於變化。一部分文章又以曲折多變、迂迴婉轉見長。蘇洵在《上田樞密書》中說過

詩人之優柔，騷人之清深，孟、韓之溫淳，遷、固之雄剛，孫、吳之簡切

他的文章語言古樸簡勁、凝鍊雋永；但有時又能鋪陳排比，尤善作形象生動的妙喻，如《仲兄字文甫說》，以風水相激比喻自然成文的一段描寫。蘇洵的文章又往往針對現實展開議論，能抓住問題的癥結所在。如《六國論》批評六國賄賂秦國，就一針見血地直指宋朝怯敵退讓的政策。又如研究敵情的《幾策·審敵》對敵我態勢作出了具體分析，也能鞭辟入裡，切中實際。管仲歷來被認為是一代賢相，蘇洵卻在《管仲論》中批評他臨死前沒能識拔和舉薦人才，導致了後來的權臣亂國，因此應該對齊國大亂負責。這是一篇翻案文章，卻持之有故、言之成理、無懈可擊，充分體現了蘇文筆鋒犀利的特點。

歷史評價曾鞏：“其文言當世之要，頗喜言兵”。“指事析理，引物託喻。”“煩能不亂，肆能不流。”歐陽修：“博辯宏偉”，“縱橫上下,出入馳驟，必造於深微而後止。”葉夢得：“精深有味，語不徒發，正類其文。” 毛澤東：“看何等淵谷。若大河深溪，雖有勇者，如不善水，無由跳越。此等皆書生欺人之談。”

所以蘇洵能成為“唐宋八大家”之一，一方面是因為文采過人，一方面是在古文運動中起了不可磨滅的作用，兩方面缺一不可。

北宋時，蘇洵，到27歲，才真正地認真讀書，帶著二蘇進京參加科考，樹立了榜樣。經過努力與別人的推薦，從而，進入了仕途。其名篇，比如，《六國論》，能成為"唐宋八大散文家"之一，當然，是其非凡的文學成就。

老蘇的故事告訴我們，想讀書，什麼時候開始讀？都不為遲。當然，“一年之計在於春，一日之計在於晨。”。“一萬年太久，只爭朝夕。”。