論語是一部做人做事研究文化的智慧寶庫，是至聖先師的教導，是立身之本，處世之要，對規範人們道德，完美體現了道德規範的章法，給予我們忠告和啟示，是一部哲學鉅作，偉大文學經典，讀起來令人回味無窮！

《論語》–積澱了幾千年厚重的文化底蘊和人生智慧，影響了整個中華民族的文化心理和社會倫理秩序。是一本常讀常新的著作，需要將中國傳統文化和當代社會實踐智慧融合，才能發掘出其中深邃的哲理，提高人生境界，實現人生價值。

天不生仲尼，萬古如長夜；

論語聖人教，勸人守五戒。

仁即不殺生，禮即不淫邪；

義乃不偷盜，智乃把酒戒。

為人講誠信，言出行必逮；

天上有日月，人間有君宰。

君為臣之綱，紅花配綠葉；

孔子立人倫，中華文明開。

承繼三皇法，又待聖佛來；

共融儒釋道，並蒂蓮花開；

三教本一家，擇緣度眾儕。

異國文明沒，唯吾獨不敗；

原因在何處？三教盛不衰。

如何評價《論語》

老施來回答，扯個野談。

要回答這個問題，首先要回答《論語》是本什麼樣的書？

《論語》原本只是孔子的弟子和再傳弟子零星做的記錄，主要記錄孔子及其弟子的言行，大概至戰國前期成書。估計當時沒想著以後要出書，孔子死後，經過好幾代，後輩弟子把各種筆記編輯整理。《漢書·藝文志》的原文來說：“門人相與輯而論（lún）纂，故稱之《論語》。”“倫”在古漢語裡有“條理”、“整理”的意思。也就是說，孔門後輩把零散的筆記整理成有條理的一部語錄集，所以取了《論語》這個名字。全書共20篇492章15000字左右，基本上以語錄體為主，主要記錄孔子及其弟子的言行，大概地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

《論語》

《論語》看上去有些凌亂，缺乏條理，因為裡面的內容既有直系弟子記錄孔子的話，也有再傳弟子記錄自己老師的話，老師又不止一位。在派系分裂和書籍傳抄的過程中又出現了版本的差異。所以，《論語》在漢代以前有三個版本：《古論語》、《魯論語》和《齊論語》。現在通行的《論語》是由《魯論語》和《古論語》整理形成的版本，叫做《張侯論》。

張侯，是西漢的張禹。在他讀書的時候，就有齊魯兩派論語存在，《古論語》也從孔子老家的牆壁裡面掏出來了。後來，他受命教太子讀書，把《論語》重新整理了一遍，編成教材，被稱之為《張侯論》，一直流傳到現在。我們現在讀的《論語》就是《張侯論》。至於為什麼張禹不採用當時《古論語》、《魯論語》和《齊論語》中一種做教材，而要重新編輯一份呢？原因是他自己學的是《齊論語》,而當時皇帝漢元帝小時候學的是《魯論語》，老張在不違背”天地君親師“的原則下，耍了個滑頭，自己編訂一本《論語》。後來，太子順利繼承皇位，就是漢成帝。於是，張禹青雲直上，加官進爵，封侯拜相。他編訂的《張侯論》也因此一統天下，成為後世兩千多年的主流版本。

《張侯論》

那麼如何評價《論語》呢？老施從三個角度為您分析：

一、傳統華人眼中的《論語》。

《論語》開始的地位並不高，從漢朝以來主要被當做小孩子的啟蒙教材。在古代中國，思想家的地位原本並不很高，最多隻能算“子”，老子、墨子、孟子、韓非子等等，他們的著作在圖書分類裡叫“子書”，如《老子》《墨子》《孟子》《荀子》《韓非子》，意思是“墨老師的私人著作””孟老師的專著“等等。在儒家系統內部，《論語》和《孟子》一樣也屬於“子書”，而在“經、史、子、集”的四部排序裡，“經”才是地位最高的，所以在儒家典籍裡，“五經”地位最高，就是《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。這是因為“五經”不是私人著作，而是周代的王官之學，也就是官方學術，相當於現在的馬列原著。即便後來《論語》、《孟子》都升格為經，它們的地位還是不如“五經”。大概在南宋的時候，朱熹把《論語》與《大學》《中庸》《孟子》並稱“四書”，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經”，相當於馬恩列斯毛加上後面的理論、思想、代表等等。

馬恩列斯毛主義與思想

隨著漢武帝獨尊儒術，罷黜百家，儒家理論成為治國的理論基礎，特別是科舉取士以來，《論語》跟其它儒家經典成為必考科目，《論語》在古代華人的眼裡越來越重要。所謂四書熟，秀才足。因為熟讀《論語》等儒家經典，是富貴騰達的必要條件。前面說的張禹這一生富貴，就是從這一部《論語》得來的。古人說，半部《論語》治天下，大概就是這個意思。

二、外華人眼中的《論語》。

黑格爾評價《論語》說：“我們看到孔子和他的弟子們的談話，裡面所講的是一種常識道德，這種常識道德我們在哪裡都找得到，在哪一個民族裡都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之點的東西。孔子只是一個實際的世間智者，在他那裡思辨的哲學是一點也沒有的——只有一些善良的、老辣的、道德的教訓，從裡面我們不能獲得什麼特殊的東西。西塞羅留下給我們的《政治義務論》便是一本道德教訓的書，比孔子所有的書內容豐富，而且更好。我們根據他的原著可以斷言：為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那便是更好的事。”

對於這種赤裸裸的歧視，老施首先表態：打到帝國主義！打倒一切歧視華人民的洋鬼子！老施沒有看過西塞羅的《政治義務論》，不能像黑格爾一樣將兩者做比較，但他說的《論語》不是思辨哲學，這一點恐怕孔子從地底下復活回來，也很難辯駁。咱華人一向不喜空洞無用的思辨哲學，孔子也一樣。確實，《論語》裡面記錄的都是一些世間瑣事，人物眾多，頭緒亂，在老外眼裡估計是寡淡如水。它給人的印象是，宗教不像宗教，哲學不像哲學，又沒有西方人喜歡的東方神秘主義調調的元素，所以，在西方人眼裡《論語》的地位不高，比起《易經》《孫子兵法》之類，恐怕大有不如。

打倒帝國主義

三、老施眼中的《論語》。

第一， 《論語》是全體華人從古至今共同的精神程式碼。《論語》是原始儒家思想的精華，是後來2500年來在中國使用最廣泛的基礎教材。這部書，華人學了2500年，也用了2500年。古代中國讀書人對《論語》要倒背如流，現代教材裡面，《論語》的分量也不低。開篇的“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”可以說，盡人皆知。這麼一本15000字左右的小書，給漢語貢獻了數百個詞彙：學而時習之、不亦樂乎、溫故知新、過猶不及、既往不咎、安貧樂道、見賢思齊、見義勇為、言而有信、適可而止、察言觀色。。。。。。等等。這些詞語，全體華人日用而不知，習焉而不察，構成了全體華人的精神程式碼。 其中的微言大義，也已經深深嵌入華人的日常生活。

第二， 《論語》塑造了華人的理想人格：君子。君子小人本來是個身份概念，君子是貴族，小人是平民。在《論語》裡，孔子把君子小人定義成了人格概念。直到今天，如果你誇一個人是君子，他會很高興，你要說一個人是小人，那後果很嚴重。這個共識從哪裡來？就是從《論語》裡來的。《論語》裡提“君子”提了100多回，怎麼做君子，說得非常清楚。做一個“溫良恭儉讓”的君子，這是傳統華人格理想。

君子喻於義，小人喻於利

第三， 《論語》中的人際倫理的觀點，構建了古代中國社會，至今也在影響現代社會。古代中國疆域廣闊，民族複雜，人口眾多，綿延兩千多年，是怎麼維繫起來的？就是用《論語》等儒家經典塑造的共同觀念。“仁義禮智信溫良恭儉讓忠孝勇恭廉”等等。什麼是仁？仁就是人和人之間的關係。《論語》說仁者愛人，仁的發端是血緣關係，是入孝出悌，也就是從一個人怎麼對待父母、對待兄長出發，用同一套邏輯推演了怎麼對待朋友，怎麼對待上司，怎麼對待君主和國家。這套家國同構的政治追求，對維繫中國古代龐大的社會政治體系有著不可估量的作用。

第四， 關於怎麼看待和學習《論語》？《論語》毫無疑問是中華文化的一部分，而且是重要精華的部分，對於我們現代人來說，它還有不有現實意義或作用？老施說句討打的話，作用不大。如果對傳統文化感興趣，對民族文化的根源進行探討研究，無可厚非。但，正如王小波對國學的比喻，國學這塊口香糖被2500多年的中國讀書人嚼了又嚼，已經沒有味道了。投入再多的精力和人力研究，是一種浪費甚至是犯罪。畢竟，《論語》中的所有微言大義，不管是倫理還是社會關係，都與現代社會發展出來的倫理學、社會學、教育學、政治學等理論完備合理有相當大的差距。再高深的學問，也不值得跪著膜拜。華人對先賢的學問有這麼一種可笑的態度。君不見，現代物理學家會對牛頓的經典力學理論倒背如流，把愛因斯坦的相對論供奉在香案上跪拜，就會發展出更高深的現代科學來？

不要把孔子當聖人對待，一切理論都要被髮展和超越。

老施再多說一句：少學國學，學科學。在如今武術號稱國術，中醫號稱國醫，三字經弟子規都號稱國學的時代，只帶了“國”字的玩意都是華人的G點，碰不得摸不得，假如你膽敢有一絲不敬，包管你面對的是唾沫與板磚齊飛，拳頭與巴掌都來，動不動就會上升到愛不愛祖國，尊不尊重祖先的道德高度。我並非對傳統文化全無敬意，要有選擇的接受，取其精華，去其糟粕。一百年前的先賢們就提出來了，要相信德先生賽先生。在科學昌明的今天，腦子還是自己要保管好，不要被一些神頭鬼腦的玩意格式化了一遍又一遍，到時候用磁共振掃描都掃不出來您腦子裡的腦白質。