在水滸傳中，一百單八將本是天上三十六天罡星與七十二地煞星下凡，要對那個世道攪他個天翻地覆。由此說明了，他們並不是凡人。

魯智深、武松都是與佛有緣的人，所以說他們都鍾情於六和寺，是很自然的。

乍看魯智深、武松那樣的莽漢，殺人不眨眼，為何又與佛有緣呢？這正是上天安排的他們下界到人間走這一遭，體會人世間的世態炎涼，人心難測，最終心灰意冷，萬緣放下，佛門就是最好的歸宿。

魯智深從開頭，因為俠義救人造下命案，逃亡的安身立命之地便是佛門。在聽到了錢塘江的潮信聲之後，突然大徹大悟，萬般放下，得以證果圓寂。

武松在征戰過程中，見過了太多的殺戮，兄弟的相繼離去，又因手臂殘廢，並且不贊成宋江的政治路線。他是一個傷透了心得人，天上星就是他的寫照。這些因素都促使他有了歸隱之意，魯智深的圓寂更加堅定了他留在六和寺遁入佛門的決心。

至於林沖，我覺得單從小說設定的一些情節來說，他是在徵方臘途中因病不能隨大軍出征，而由武松照顧的。這是無奈的，並非他的本心。林沖自始至終，還在貪戀紅塵，還想經過自己的努力搏一個封妻廕子。在他心裡，功利性還是很重的，雖然他也身在六和寺，但他卻是與佛無緣。

這個倒不一定是情有獨鍾，原因也不是單一的。具體分析如下：

首先是時間。這三人並不是從各地奔赴六合寺，而是在徵方臘後返回京城途中同時到達六合寺的。

其二是事由。魯智深本是山西五臺山的弟子，要是迴歸佛門，也應該是回到五臺山或者東京大相國寺。但是沒想到的是晚上竟然突然圓寂，只能留在這裡了。武松為人心細，頭腦聰明，提出想要出家，極有可能是試探宋江心思。宋江首肯，那就留下；挽留，那就跟著進京受職。結果擔心變成了現實，宋江已經不要他這顆棋子了，武松就坡下驢留在六合寺，鬧個好裡好面，不丟身份。林沖沒別的，中風癱瘓，別說六合寺了，就是扔在路邊溝裡他也沒法。所以最沒法左右自己前途的就是他。

其三是主因。三個人都是跟隨大部隊行進，部隊在此駐紮，他們無從選擇。

魯智深是施公筆下具有鮮明特色的人物之一，生性灑脫豪放，天真爛漫，而又簡單粗暴，不拘泥小節，一言不合就拳腳伺候，還常常同情心氾濫，愛管閒事，打抱不平，得罪了很多人，大傢伙都避而遠之，沒人敢靠近，致使魯智深心底裡的孤獨感很是強烈，常常以花鳥魚蟲作伴，稱兄道弟，袒露心聲。

施公借魯智深的人物刻畫傳達了現實中敢於說真話，辦真事正直的人往往被世人擠兌，才情無處施展，與現實格格不入，備受冷落的殘酷事實！反應出施公對當時社會狀態的不滿，對自己懷才不遇的失落溢於言表！ 魯智深三拳打死鎮關西，出走仲略相公府，五臺山落髮為僧，大鬧五臺山後，被恩師智真長老投薦大相國寺種菜謀生，倒拔垂楊柳，大鬧野豬林，二龍山落草為寇，之後三山聚義歸於水泊梁山旗下，結交了天下朋友，開啟了開掛人生！

而當徵方臘，歷盡千辛萬苦凱旋，行於六合寺整頓休息時，正趕上八月十五錢塘潮信準時邀約而來，被潮信震動驚醒的魯智深以為是又回到了戰場，被寺中和尚告知此乃是潮信，智深聞言想起恩師智真長老臨別時有言告誡:“逢夏而擒，遇臘而執。聽潮而圓，見信而寂。”而自己，在攻打方臘時，前兩句話已然一一應驗。魯智深先後活捉了夏侯成、方臘。那麼看來接下來就是“圓寂”了!魯智深丈二和尚摸不著頭腦，什麼是“圓寂”

就問寺中和尚，和尚被問笑了:師傅是在說笑嗎？出家人怎麼連圓寂都不知？圓寂就是坐化，就是死啊！ 智深聽了，先是一愣，然後也笑了，心想:看來今天晚上我要圓寂了。忽的彷彿瞬間頓悟了一般，寫下了自己的絕筆謁語:“平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金枷，這裡扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。”當晚魯智深坐化六合寺中，享年？書中未表可以說杭州六合寺與魯智深有著不解之緣，正是置身於六合寺中，沐浴佛法，感知佛理，錢塘江潮信為引，讓魯智深真正的做到了人與佛完美的轉換，人即是佛，佛即是人，想通了，參透了，頓悟了，一切通達！可以說六合寺即是魯智深的道場，意義重大！

再說說武松，人物性格除了具有魯智深的豪爽豁達以外，更加突出的是心思縝密，膽識過人，有一絲邪魅的特性在骨子裡，待我善者，我比擇它法以報恩義，害我者，我必想盡一切辦法趕盡株絕。是有恩必念，有仇必報的真性情。而且很善於結交真朋友，有顏值，有親和力，重情義，每次出場都叫好又出彩，幾乎是人們心目中完美的英雄形象。

施公透過武松的人物刻畫，打造出一個完美的英雄模式，寄託了作者的英雄主義思想。 武松景陽岡打虎聞名天下；殺蓮嫂株西門威震江湖；醉打蔣門神，醉拳神現；血濺鴛鴦樓，大鬧飛雲浦殺伐果斷；夜走蜈蚣嶺，自家花園……縱觀一切武松成名事件，武松的嫉惡如仇，懲奸除惡，匡扶正義幾乎都是施公神來之筆，成就了武松的影響力幾乎超過所有英雄好漢，備受老百姓喜愛。直到後來影視劇中獨臂夾方臘增添了英雄的悲情色彩，再次證明了缺憾美在藝術創作中的地位……

武松半世傲世群雄，經歷了招安後的種種磨難，目睹了張青孫二孃等等親如一家的兄弟的慘死，痛失愛臂後頓感一切皆是虛妄，徹底的懂得了什麼是“放下”，於是正是出家於六合寺，了此殘生。而武松也是少數幾個得以壽終正寢的梁山好漢，活到了八十歲，也是施公一種心情的寄託，好人有好報的一種心理滿足與自我安慰！

我們再來看看林沖，豹子頭林沖的功夫在整個水滸傳中幾乎算得上是佼佼者了，步下以巧力可以和魯智深的神力相抗衡，馬上功夫也相當出眾，位列馬軍五虎將第二位，幾乎是神一樣的存在。而林沖的性格特點卻又是另一種型別了，林沖為人坦誠，重情重義，文武雙全，但是過於優柔寡斷，顧慮重重，常常都是以暗氣暗憋的方法拖延問題，書生氣十足，缺少敢於造反的勇氣，與傳統觀念上的江湖好漢有著截然不同的表象。

林沖的功夫卓絕，最出彩的就是在東京做八十萬禁軍教頭，林教頭的名號幾乎貫徹始終，教頭是功夫的傳授者，以教頭聞名可見林沖的功夫了得！高衙內三番四次的調戲林娘子，林沖選擇一忍再忍，高俅為了滿足衙內的淫慾與小人陸謙設計林沖帶刀誤入白虎節堂，刺配到了滄州，林娘子不堪受辱自殺身亡，迫使林沖與高俅結下了血海深仇。就連刺配途中也備受惡差人董超薛霸的欺凌，忍飢挨餓，熱水燙傷雙腳，要不是一路有魯智深互送，必橫死於野豬林，之後更有陸謙尾隨殺人滅口，風雪山神廟林沖手刃仇人後梁山落草為寇，之後呢，火併王倫重新整合梁山領導成分，至此林沖在水滸的重要貢獻幾乎完成了……

後面幾乎都是不痛不癢的各種馬上對打平手的戲份，對林沖來說著實是有失公允，出彩的時候盡是些別人玷汙自己妻子，被別人出賣的事，等到“春暖花開”的時候，就不安排人家做主角了，前期幾乎一直都是在凸顯別人的壞與陰毒，自己的軟弱可欺，後期完全是以自己的戰力水平來衡量評估他人的戰力值的砝碼，林沖的存在感到了後期幾盡喪失殆盡了……而打完方臘，自己也累的不行，全身心的投入戰鬥，衝鋒陷陣，馬革裹屍，最後一病不起，更別想功名利祿了!心心念唸的殺高俅報血海深仇更是不可能完成的任務了……

施公故意塑造了林沖這樣子的非典型性英雄好漢的人物性格，讓水滸傳的悲情英雄戲碼更加的足金足兩…… 林沖六合寺養病是逼不得已，魯智深圓寂於六合寺是大徹大悟，武松出家六合寺是看破了紅塵俗世，學會了放下，三人同樣的命運，人生交集點極其重合，而又有著截然不同的人生落差！既是他們選擇了人生，也是人生選擇了他們！

在《水滸傳》原著小說當中，花和尚魯智深可以說，是很有佛緣的一位人物。按原著小說的描述，魯提轄（魯達）三拳打死鎮關西之後，經趙員外引薦，曾出家在五臺山修行，於是乃得綽號曰：“花和尚魯智深”。

後來梁山全夥接受朝廷的詔安，在徵遼平方臘的過程中，魯智深曾陪同宋江等人，一起去五臺山智真長老處問前程。智真長老給魯智深送偈曰：“逢夏而擒，遇臘而執，聽潮而圓，見信而寂。”

再後來，魯智深圓寂於六和寺，《水滸傳》原著小說當中，曾有詩讚魯智深曰：“平生不修善果，只愛殺人放火；忽地頓開金繩，這裡扯斷玉鎖。噫，錢塘江上潮汛來，今日方知我是我！”

而在《水滸傳》原著小說當中，武松的佛緣也不淺。武松在“血濺鴛鴦樓”之後，由張青和孫二孃安排，喬裝打扮成帶發修習的頭陀，才躲過官兵的圍捕，並最終得到“行者”的綽號，以及落草二龍山上的。

相比而言，在《水滸傳》原著小說當中，豹子頭林沖的佛緣最少（淺）了。按《水滸傳》原著小說的描述，林沖娘子去岳廟上香，反而遭到了高衙內的調戲，林沖及其林沖娘子的命運，由此被徹底改變了……然後林沖被髮配充軍滄州，看守大軍草料場，林沖又在廟裡祈求菩薩保祐平安，好得早日和家人團聚，結果卻引來了陸謙等人，放火燒草料場一一欲置林沖於死地……

至於魯智深，武松和林沖等人，一起結緣於杭州六和寺，按原著小說的描述，事情的經過大致是這樣的：梁山大軍平方臘班師回來，途經杭州六和寺，大部隊就駐紮歇息在六和寺中。然後，花和尚魯智深，聽到錢塘江的潮汛，就圓寂在六和寺中了（正應了智真長老的偈語）；武松被包道乙飛劍斬斷了一隻胳膊，已成了廢人，武松願意出家在六和寺中頤養天年了；然後林沖因為得了風癱，就也就近留在杭州六和寺中，由武松照顧……

也就是說，魯智深，武松和林沖等人，並不是像有的人說的，對杭州六和寺情有獨鍾，只是適逢其會，或者是命運的安排而已！