什麼是值得堅持不懈努力的寫實線路？

類似《道德經》裡面的種種疑難問題，皆在以下春秋紀實文學作品的寫法，其大體意義可一一體現出來，它的歷史上真實內涵和含義。

這種紀實文學作品，以甄賈二人為主角，以他們走馬觀花，和修煉竹頭的遊記，把每年一度的春季科目，和秋季舉薦為線索；無論線路去到哪裡，都以各種各樣的偶遇、巧遇、和奇遇場景虛擬出來。

設定旅行沿途路線是『路基』；

各種偶遇巧遇奇遇是『沙石』；

大量會話對話應用是『水泥』；

彙總修飾文學藝術是『瀝青』；

先開路基，再鋪沙石，然後水泥，最後瀝青；一集集紀實文學作品路面就形成了。

慢嚥細嘗般的畫面質感為主調，脫了小說不能寫實細緻入微的弱點，甚至要超過影視劇情片段的畫面，讓讀者過目不忘和留下深刻的印象。

漫畫書要有自我的風格化，細膩描述春秋風氣和風俗習慣，把讀者倒回那個講究人品的年代，從而帶出古老文化生成和定型的真實寫照。

能不能做到使人放不下手，必須熱烈追求觀看的效果，幾百人幾百個腦瓜子，會不會想不出點子和辦法？

知道聚集人多力量大，會不會帶來生意興隆的收益？一起共同如何努力的方向了吧？

舉例說明：

1，節氣場景虛擬

春節場景，立春場景，元宵場景，穀雨場景，清明場景，春分場景，端午場景，芒種場景，鬼節場景，秋分場景，中秋場景，臘八場景，風俗民情，風土人情，風氣流行。

2，旅途場景虛擬

路上場景，小休場景，偶遇場景，路遇場景，奇遇場景，打尖場景，鄉村場景，田野場景，江河場景，湖海場景，客棧場景，會話場景，爭拗場景，閒聊場景。

3，考核場景虛擬

比賽場景，水治場景，折騰場景，打壓場景，冤枉場景，屈辱場景，評比場景，噓嚷場景，稱量場景，吹捧場景，對子場景，賽詩場景，邂逅場景，相遇場景，奚落場景，嘲笑場景，嘥得場景，鬱悶場景，戲子場景，十大考核，各種考核。

4，門檻場景虛擬

佛門場景，八卦場景，六爻場景，正門場景，側門場景，修身場景，修竹場景，觀花場景，閶門場景，閭門場景，闔門場景，胥門場景，兩邊場景，過關場景，邁坎場景。

5，禮儀場景虛擬

小禮場景，中禮場景，大禮場景，重禮場景，失禮場景，施禮場景，行禮場景，兩儀禮數，講究場景，頒獎典禮，奏樂場景，詩經場景，禮魂場景，八佾場景。。。

6，行為舉止虛擬

婀娜多姿，柔情似水，嬌柔扭擰，胭脂紅燭，裝扮弱小，整色整水，燕舞鶯歌，乞丐公子，可憐兮兮，論語場景，道德場景，禮札場景，履冰場景，小心翼翼，兢兢戰戰，兢兢業業，縷縷絲絲。。。

7，地理場景虛擬

西湖場景

十大景點水治西湖的場地。

太湖場景

太湖景點各種各樣的場地。

錢塘場景

觀潮考核防潮壩子水平場地。

蕭山場景

修竹草夫匯聚一堂謀劃場地。

清河場景

獲得河治伯爵地位門檻場地。

武夷場景

歷練武發夷蠻習性門檻場地。

全椒場景

椒房殿前進入秦宮門檻場地。

安慶場景

獲得梁州山門安全慶賀場地。

蘇州場景

八大門檻周王打分透過場地。

揚州場景

忍惡揚善獲得認可門檻場地。

杭州場景

潛龍勿用到亢龍有悔到飛龍在天場地。

婺源場景

豐收在望登基及第儲備糧食場地。

無錫場景

佛門阻攔收納僧侶考驗善良場地。

九江場景

考核江治資格賽事晉升空間場地。

。。。。。。

各種各樣場景寫得完畢？

只要有場景虛擬出來的真實寫照，就能把所有經典國學慢慢融入裡面。

透過人物形象生動活潑可愛的會話對話，任何經典句子都可以，滴墨暈散化開地應用到漫畫書的裡面。

一個個春秋大夢時代的風氣，各種各樣的氛圍現象紀實到位，例如現今遺留下來的風俗習慣，設法把它一個個還原出來，自會就吸引眼球震顫的觀看。

紀實古老文化歷史常識判斷的推理漫畫書，誰會選擇不看而憂購物消費呢？

越多人參與寫作越好，不必擔心份額不夠用，在一定人數範圍之內，以十人一組同寫一部書，可以每人負責一集，也可以協作路基，沙石，水泥和瀝青的分工。

至少200人（分成二十組），前期寫二十部《紅樓前傳》。

年度生產最低2000千集（8000萬字）的漫畫書。

即每人至少寫10集（40萬字）/年（一個份額），一組至少100集（400萬字）/年（十個份額）。

最高指標預寫：每人100集/年（十個份額），每組1000集/年（百個份額）。

獲得份額：每人1至10個份額之間/年，多除少靈活補登記年度份額制，減少吃空額和賴皮的爭議（質量星級制評估法）。

若人氣飆升而到了寫《紅樓夢》正傳時，再考慮後期破解版的事兒。

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。這幾句話出自《道德經》第三章。老子認為慾望和貪心是罪惡的淵源，官員腐敗，民生盜賊，謀財害命等，都是由於人心不足的貪慾引起的。有些人為了滿足無厭的慾望，採取非法手段，對國家和人民帶來了巨大損失和傷害。因此治理國家處理事務，要遵守自然規律，清心寡慾，處無為之事，才能無為而無不為。尚：自負，驕傲，自以為在別人之上。不尚賢即不自以為自己的本事都比人強，謙虛禮讓才能使社會和諧；統治者應該努力改善人民生活，人民富裕了，市場裡沒有買不到的貨物，社會上就沒有盜賊了。看不到貪慾了，人心才會不亂，社會才能安定，人民自然會安居樂業。老子的這一觀點，對當今社會，仍然有一定的現實意義。

頭幾天的國慶節，看了國慶70週年閱兵後，有一種大氣磅礴氣壯山河的崇高之感，更有一種偉大母親、母親偉大的自豪之感。今天，尤其是今天，看到“使民不為盜”幾個字，讓我有一種莫名的感動，真的，要“使民不為盜”，唯有發展經濟，壯大經濟，讓老百姓吃飽肚子，穿暖衣服，提升文明，才能在一定程度上保證社會平安，保證“使民不為盜”。

對於這一點，我有切身的感受。我出生於南方農村，七0年代生人，我雖然沒過過六0年代的苦日子，沒有像我們的父母輩一樣，吃過樹皮、米糠、觀音土，但餓肚子的感覺是經常有的。而那時的人，都很餓，餓了做什麼？偷嘛。那時，農村也吃食堂，很多人家裡沒吃，餓了，只好到生產隊的食堂去偷剩菜，怕偷公家的，就到有吃的人家去偷。那個時候村裡有下鄉知識青年，那些人來農村，做點農活沒大問題，但餓起來就控制不住自己，他們餓得慌的時候，就到附近老百姓家裡偷蔬菜，有的還偷雞，偷狗，殺了吃，有些老百姓自己都捨不得吃，還被偷，眼淚直流，咒罵連天。這是我看過的事情，因此我對改革開放幾十年的物質成就，和祖國的強大，不受人欺凌，是真正感受很深的，所以，觀看國慶70週年閱兵後，一種自豪感油然而生。

這是由老子的這段話中的一句，結合今天的特殊感受，而產生的一些想法，雖然是閒話，但是我真切的感受，祖國強大，讓每一個人都沒了飢餓，就能做到老子所謂“使民不為盜”。

回到正題。這是老子《道德經》第三章中的內容，其文說：“不尚賢， 使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”

所謂尚賢，就是推崇賢明，標榜賢明，愛好賢明。愛好賢明，也即愛好賢“名”，人就要一個賢明的名聲，人們為名爭，所以產生爭執。而民間如果不尚賢，不以賢為好名聲，那麼大家就不會為起爭論，起爭端，起爭執，民風就會敗壞，人與人之間就會不愉快，從而使人們不團結，社會不和諧。

事實也是如此，爭名，往往指導人心爭亂了，把社會爭浮了，把人情爭沒了。一個單位，要推選一名優秀工作者，儘管人人都說不求名，但是，在說完不求名之後，但有了這個但是，但是我是工作最努力的呀，我是加班最多的呀，我是最舍小家為大家的呀，雖然我不在乎這個優秀，但這個優秀是工作努力的證明，不會我給誰？大家爭吵不休，一個單位就這樣不和諧了。

社會上也莫不如此。有人總結出中國墮落文人的八大丑行，現轉錄如下：

一是在邪惡勢力面前膽怯如鼠，在名利酒色面前兇猛如虎。鼓吹厚黑，迎合下流。

二是把文章當敲門磚，拿尊嚴換賣身契。結交豪門，遊走衙門。

三是不講道德，不要良知，見了金錢不要命，見了女人不要臉。

四是報水荒，放衛星。吹牛皮，瞎扯蛋。“文壇新秀”作假作秀，“著名詩人”莫名虛名。

如此等等，不一而足。

男人女人大人小人，爭吧爭吧不是罪，只是亂了社會，亂了人心。

名能引起人的追逐，利則更會引起爭執。有名就有利，所以爭名。有利往往也會得名，於是逐利成風。

所以，老子奉勸人們：“不尚賢使民不爭，不貴難得之貨使民不為盜，不見可欲使民心不亂。”意思是名位會引起人們的爭執，財貨會引起人們的貪念，因此，作為國家治理者，要想方設法，不過於標榜賢明，讓老百姓不起爭執之心；不珍惜昂貴的財利，讓老百姓不起盜竊之心；不將可貪汙的東西炫耀，老百姓的內心就不會被惑亂。

人心不亂，才能長治久安。