城隍廟不是道教的宗教場所.

如果準確地說,城隍廟屬於中國民間信仰.類似的民間還很多,比如南方常見的五通神信仰,北方的狐仙等等.

既然城隍廟屬於民間信仰,那給什麼神燒香就沒有限制了,基本上那些善男信女們認為什麼靈驗就信什麼,認為什麼神靈驗就供奉什麼神.沒有宗教上的分別.所以在城隍廟裡有觀音菩薩並不奇怪.

《西遊記》作為中國古典文學四大名著之一，同時也是中國古代最為著名的神魔小說，講述了唐玄奘師徒四人，歷經九九八十一難，最終取得真經，修成正果的故事。

文中以佛教世界為故事背景，同時穿插了不少中國本土宗教“道教”的神話傳說與人物。

雖然存在宗教體系的不同，但作者卻巧妙的將“佛”“道”兩家的神話人物無縫的融合，這也從側面反應了華夏文明的完全包容性。

佛教中依據“修為”的高低共分三個“果位”分別是“佛”、“菩薩”、“羅漢”其中以“佛”的地位最高，譯為“覺者”既覺悟的人。

要想成“佛”需達到“三覺”既“自覺”、“覺他”、“覺行圓滿”。

“菩薩”既“自覺”、“覺他”且尚未“覺行圓滿”之人。

“地藏菩薩”之所以尚未成佛，皆因其發下宏願“地獄惡鬼不滅，自己誓言不成佛”。

佛教徒達到“自覺”方可成為“阿羅漢”。

《西遊記》創作的社會背景是佛教盛行的時代，作品本身亦有“揚佛抑道”的感覺，雖然“菩薩”在佛教中地位尊崇，但“城隍”作為中國古代本土神話故事中的人物，與佛教中的菩薩本不屬於同一個體系，自然沒有拜見之說，就好比外國政要來中國訪問，當地官員也只是接待而已，根本沒有上下級的關係。

《西遊記》主要講的取經的故事，在這個時間段，所有的人和事都需與之配合！

觀音是這個“西遊”計劃的執行長！是由如來親自任命的，後面站著如來！

在西遊記中，城隍、土地都屬於小神，地位不高，本領也不強，妖怪都能欺負他們，出場的次數也不多，要排名的話，屬於路人甲類的人物！

按三省六部來說，城隍、土地都屬於府縣系統裡面的官員，觀音處於三省裡面的高官！

不管是因為觀音的實力，還是因為她的所處的位置，城隍、土地都會來參見！

觀音要見土地公，土地公自然是要拜見的，畢竟不在一個級別，

一般土地公的修改不過幾百年，修道成仙少之又少，

而觀音作為如來的首席大弟子，道行之高可想而知，她能夠去任何她想去的地方，說直接點，三界之內的BOSS，看見她都得讓開道，就是這麼橫，修行在那兒擺著，不服憋著，

而土地公作為一方的小神仙，觀音如蒞臨他的地盤，他肯定是出來相見的，一是尊敬，二是禮貌，

《西遊記》作為古典小說四大名著之一，講述得就是佛道兩教關於唐三藏師徒四人西天取經得一本遊記小說，途中歷經九九八十一難共行十萬八千里，最終取得真經修成正果得故事！

對於城隍爺是不是會出來拜見觀世音菩薩，這個問題把他融入到整本西遊記中去，如果單獨區別來看的話，應該是不會的，佛道畢竟不是一教，信仰不一樣，城隍爺是道教人物，而觀世音菩薩是屬於佛教人物，所以不會！打個比方，信仰耶穌得人還會進廟禮佛麼？

所以只有在西遊記中才能出現這種情況，畢竟天庭和西天靈山還是有業務上的往來得，同樣的道理，甲公司的老總到乙公司去談業務，難道乙公司得員工不得恭恭敬敬叫一聲老總麼？

當然啊！你聽說過三教合一嗎？這個風從晉朝就開始了，《老子化胡經》就是起頭，說是佛道一家。這個經，現在有人說是道士寫的，還舉出證據，但都不夠有力。從歷史上道士反對、和尚支援來看，這經可能是和尚造的。

別以為和尚不會造假。和尚造過許多偽經，宣稱老子是迦葉菩薩、孔子是儒童菩薩，說伏羲、女媧、少皋等等中國始祖和神仙都是釋迦摩尼佛的弟子，派來教化東方的。這些經影響很大，以至於民間有人把孔聖廟改成儒童寺，從宋朝到明朝老是有人起義，自稱是儒童佛轉世。

同理，道士也會造假。既然釋迦摩尼是老子的弟子，立了佛教，那麼孔子也不能例外。所以孔子成了闡猷大帝，廣桑山的真官，立了闡教。

拋開這些經書不論，西遊記是民間文學作品，而民間一直以來都堅持三教一家。

比如西遊記，把五方五老中的五帝換成釋迦摩尼和觀音菩薩。釋迦摩尼還受詔書，還救駕，還“承大天尊宣命”，還“不敢違悖”，這種稱呼完全是道教對玉帝的稱呼，這種態度如同臣子。

實際上，道教東方確實有個青華清淨大世界，主人就是九頭獅子的主子太乙救苦天尊。西方又有個西天極樂世界。對於民間來說，把西天理解為玉帝分封下的西方諸侯國，也是非常正常的。

但是其實道教是有自己的五方大世界的，佛教也有各大世界，極樂世界是在西方，不過是在釋迦摩尼佛須彌山的更西方的西方，教主是阿彌陀佛，與釋迦摩尼是平起平坐的兩個佛祖，而不是在西南方印度。此外，還有東方世界藥師佛、南方寶生佛，等等。

不過，民間老百姓管你那麼多?老百姓不需要知道西方到底有多西，總之既然是西方，那就都算作一個西方，釋迦摩尼佛就是老大。既然有東方，那就是太乙天尊，我管你哪個教的?瞧，快刀斬亂麻，沒這麼多門門道道的，多幹脆利落，你管我錯得多離譜?

好，現在我們按民間這個思路來。

乙:按你說的，佛祖坐鎮西方佛教，東方是道教，可是佛祖是祖，道教太乙天尊卻不是祖，怎麼辦呢？

甲:那就不提他了，改成東方道祖太上老君坐鎮道教，你看，這麼一來，完美了。

乙:可是，這樣一來不就又是佛道對立了嗎？

甲:那就讓佛道二祖都有一個共同的主子，是玉皇大帝。

乙:可是玉皇大帝作為道教神仙是不可能比三清高的啊?

甲:就你屁事兒多，你不就多看過幾本三教經書嗎？瞧把你能的，我管你哪個教的？玉皇大帝這名字聽起來就像皇帝，他肯定是老大，什麼儒祖道祖佛祖都歸他管，就這樣，我說的，耶穌反對都不管用！我見神就拜不問來歷，不行嗎？老子要寫小說了，你愛看不看。

所以，就有了西遊記這樣的小說。那麼，佛教的神仙在天庭也是對應的。

所以，城隍作為玉帝的臣子，是必須拜觀音的。難道你一個西南軍區的列兵見到東北軍區的少將還能不敬禮?你是想分裂還是想造反？

這個思想進一步衍生。所以有了海天佛國普陀山。明明觀音只是四菩薩之一，普陀山只是一個山，憑什麼敢叫海天佛國?

對佛教徒來說，觀音有不思議功德和大法力，所處即為佛土，與旁不同，故稱佛國。對於老百姓來說，不管你那麼多，反正我聽說人家管南海叫佛國，正好東邊有道教清淨世界，西邊有佛教極樂世界，那你這南海佛國就來湊個數。

所以，西遊記裡，把觀音的南海和釋迦摩尼佛的西天並稱。這真是錯得好笑，但是，民間就是這麼理解的。

這錯誤還有一個地方很明顯，就是，中國普陀山明明在東海，為什麼叫南海觀音?難道海南島或曾母暗沙還有一個普陀山?

不對，其實，觀音是印度菩薩，印度南臨印度洋，整個國家就只有南方是海，而且南方全是海。觀音偶爾出現在海邊一個山上，這山音譯就是布達拉噶山，有的音譯普陀珞珈山，所以西藏有個布達拉宮，是給觀音菩薩的。

中國東海一座小山曾經有觀音顯靈，於是人們就說這裡是觀音道場。可是觀音明明在普陀珞珈山啊！好，那就把山改名普陀珞珈山，簡稱普陀山。於是，觀音在中國就有了普陀山。沒去過的就按佛經的說法，以為中國普陀山在南海，其實，人家在舟山群島啊喂！錢塘江，鎮江，金山寺法海老和尚那兒附近呢。

觀音家在印度南海普陀珞珈山，意思是“小花樹山”，因為山上都是這種樹。不過，這名字翻譯過來一聽就很low，還是音譯的普陀珞珈山聽著不明覺厲。

所以，很多人說要守護觀音住的南海，其實你們的意思是想把印度洋奪過來吧？那就只有吞併泰國印度孟加拉了，不然我們無法守護觀音菩薩的南海，只能守護東海。

由於西遊記的影響很大，所以這種說法進一步普及，並被民間接受。直到現在，幾百年了，這影響根深蒂固，佛道儒三教一家的觀念深入人心。

比如小說東遊記，裡面就把佛祖和道祖相提並論，作為天庭兩個老奸巨猾偷奸耍滑的老滑頭，玉帝找他們，他們就裝糊塗，把事情推給觀音菩薩，真是苦了觀音菩薩了，這麼兩個老油條做領導。

為什麼道祖是觀音領導呢？因為民間有個《香山寶卷》，說古代有個莊王生了仨女兒，後來老大是文殊，老二是普賢，老三是觀音。這個說法流傳很廣，以至於所有人都把觀音菩薩當女性來拜。或者，他們拜的根本不是觀音菩薩，而是妙善公主。

道教根據這個民間說法，說三公主妙善並不是佛教的，而是修成了道教的慈航真人，畢竟這名字一聽就是一個華人。外華人怎麼可能叫莊王、妙善呢？而且，佛教的觀音菩薩明明是個男人。所以這個神仙肯定是華人，那就肯定是道教徒。

於是，道教有個神仙叫慈航真人，俗名妙善，是個公主。雖然道教說她是道教的，不過，這本書裡塑造的這個影響很大的女神，這造型怎麼看怎麼都是女版觀音。道教供這個中國女仙，感覺就像供個佛教菩薩似的。

所以，前面說了，民間才不管你內部是什麼說法，我就按我的想法來。我看道教這仙女像觀音，我就說她是觀音，我就說觀音住在道觀裡，我還寫小說，你怎麼的？你們和尚道士不服氣來打我啊？

於是，一傳十，十傳百，所有人都以為觀音同時是佛道兩家的神仙了。這種說法又影響了後來的小說家們。

所以，城隍拜觀音，在民間看來，理所應當。