正好發過一篇文章，談的就是這個問題。

首先應當是顏真卿作為一個書法史中必不可少的特殊身份所帶來的客觀結果——這就是他作為唐末五代的筆法傳承者對宋代的書法發展起到了巨大的作用。

早在五季之末，江南後主李煜就已經說過這樣的話：“書有七字法謂之撥鐙，自衛夫人並鍾、王傳授於歐、顏、褚、陸等流於此日，然世人罕知其道者。孤以幸會得受誨於先生，奇哉。……所謂法者，擫壓、鉤提、抵拒、導送是也。此字今有顏公真卿墨跡尚存於世，餘恐將來學者無所聞焉，故聊記之。”在這段文字當中，李後主秉承前代的傳統，將書法之法的傳授看成十分神秘且重大的事情，是學習書法的關鍵。而在他的這一關鍵當中，顏真卿又成為關鍵人物。

對書法筆法的重視從魏晉時期開始即已成為書法家的重要理念，筆法祖述相沿成鏈，成為流派沿革不斷出新的重要基礎。唐代是書法史上極其講究筆法的一個重要時期，這從唐代流行的許多種講述執筆、用筆方法的文章可以得到證明。

即使陸羽這樣的茶學家在《懷素別傳》中亦記述了一段十分簡短的有關書法的文字，講的便是關於顏真卿從懷素授受筆法之事，而且還提出了兩個著名的概念——“坼壁路”“屋漏痕”。這兩個著名的筆法概念在宋代論書詩中屢見不鮮，即從一個側面反映了顏真卿這一筆法傳承者在書史上的崇高地位——“又不見魯公得法屋漏雨，意象咄咄凌千古”“豐碑法書屋漏雨，政與丹青照千古”“落筆更如錐畫沙”“平原太守錐畫沙，柳家新樣元和腳”。

所以，宋代顏書大行的一個內在的關鍵原因就是因為顏真卿自唐代中後期開始即承擔起書法史的一個極其關鍵與重要的角色——筆法傳承者，整個宋代對顏真卿的這一角色定位均十分認同。

書法在宋代前期彷徨無助，尤其是趨時貴書那一階段的書風總體偏於軟媚無力。這時就十分需要一種雄肆峻爽的強心劑注入書法的血液，才能使書壇復甦，獲得全新的生機。而顏真卿書法的強筋健骨恰好符合時代的這一文藝心理需求，故顏書的流行復興實在是一種歷史的必然。於是顏真卿忠君愛國的精神在宋代朝野士人的心目當中、筋骨獨具的顏字在宋代書壇迅速竄紅並流行開來。這的確也是偶然中的必然了。

再加上顏真卿書法自唐末五代以來就一直是筆法傳承的關鍵一環，由顏更可以上溯魏晉，亦符合歐陽修等人借古創新的文藝和書法主張，這確實是歷史和時代賦予顏書的極大幸運和機遇。

宋代論書詩當中，詠贊顏真卿所書《中興頌碑》的詩歌層出不窮，有約23首之多，約佔論當時書詩總數的2.4%，既借碑文內涵抒發救國強國的愛國之心緒，同時對剛勁有力的顏字大加誇獎，這便是上述這種時代氣候下面產生的必然現象。

一是顏真卿自身的魅力和書法成就。大家都知道，顏真卿不僅是唐代剛正不阿、為國捐軀的忠臣烈士，受到後人敬仰；還由於書法在二王之外另開一代書風，成為中國書法史可與王羲之比肩的第二號大師。其書法代表了盛唐雄強博大，渾厚陽剛的審美氣象。

二是宋初文人領袖的推崇。宋初文壇領袖歐陽修以及蘇黃蔡米四大書家，都是從臨習顏真卿書走出來的，不僅如此，他們還樹碑立說，從理論上推崇顏真卿。歐陽修雲：“《大唐中興頌》字尤奇偉，《元次山銘》筆力雄健，意氣超拔"。蘇東坡雲：“顏魯公平生寫碑，唯《東方朔畫贊》為清雄“。黃庭堅稱譽”蓋自二王后能臻書法之極者“，米芾評《爭座位帖》：”禿筆，字字意相連屬，飛動詭形異狀，得於意外也，世之顏行第一書也“。

三是宋代的尚意書風使然。由於宋初文壇領袖在書法審美上，極立衝破平和、安穩的”中和“之美的規範，突出個人意趣，唯情是尊，張揚個性，但求遣興暢懷，不計工拙，不避”醜"的因素等審美意識，所以對顏真卿的渾厚拙重，雄強豪放的氣格更加睛睞和推崇。我們從蘇黃蔡米的各個書體中不難看出，他們都或多或少含有顏真卿的血脈和基因。

由於上述三方面原因，也就造就了顏真卿成為宋代人眼中”書法一哥“。

我是晉風。願與大家在書法藝術，詩詞楹聯及人文知識等方面，同學習，互交流，共進步！

顏真卿一躍成為宋朝書法一哥的原因最主要原因有兩點，

第一，是他做官剛正不阿、一身正氣，不趨炎附勢，不與安祿山同流合汙。雖一介文官為平安史之亂，為保李唐江山效命疆場，終被小人算計，死的慷慨壯烈！受到大宋朝廷君臣上下一致的推崇，基於此因就為其書法字貼受到宋朝推崇、成為一哥埋下伏筆。

第二，顏真卿留下的文稿、碑刻，文章、字型與其為官做人同樣雄渾、古拙、方正、有氣節，正所謂文如其人。不效法這樣人的字，還效法別的嗎？顏真卿留下大量字貼、碑刻供宋朝的文人騷客爭相臨摹，從而成就了蘇、黃、蔡、米為代表宋書四大家。顏真卿的字貼、碑刻包括：

《千福寺多寶塔碑》、《爭座位貼》、《顏勒禮碑》、《顏氏家廟碑》、《自書告身貼》、《祭侄文稿》等，都成為後人慕仿的精典範本。

宋代書法推崇尚意，楷書裡顏楷比較接近這個方面，所以逐漸受到推崇，加之顏真卿行書在唐楷高手中出色，在宋代受推崇也非常在理。

“書法藝術”最令人遺憾的問題，就是至今沒有科學、權威的評判標準！尤其是在楷書結體方面！“顏體”的結體問題尤為突出！比如“尚書”二字的結體，雖然“字形”寫得挺準確，但從字的“大小”來講，把筆畫數量差距如此之大的兩字寫得一般大，極不合理！這充分說明顏真卿還毫無“空白均勻、以白計黑”的基本概念！(書法界普遍存在的“以耳代目、人云亦云”的現象嚴重製約了書法藝術的健康發展！亟待糾正！）(顏真卿的人品固然令人敬重！但書法作為藝術，還是應該堅持事實求是的原則！）

謝邀。顏真卿生於唐中宗景龍二年，708，開元進士後，歷事玄宗，肅宗，代宗，德宗四朝。一生忠直孝友，是盛，中唐間的傑出人物，名標青史，深為後世敬仰。顏真卿不僅德行人品出眾，且學問文章名冠一時，有顏魯公文集一書行世。然而，最著名的莫過於書法了。因其一生忠烈，剛毅正直之氣漾益於紙面，故他的書法向被認為是他人品的最好表現。顏真卿傳世作品很多，其中尤以楷書碑刻為多。其實顏書最為出眾的，莫過於以三稿為代表的行書作品。祭侄文稿，祭伯父稿，爭座位帖，歷來為世人所重，享譽之高，僅次二王。此外，顏真卿法書還有一個極大的影響，但今卻已鮮為人知了。世人盡識顏體楷書，殊不知魯公所創的破體書，其影響之大怕要遠遠超過顏體楷書。何為破體書？魯公之前，無論正，行，草體皆各有規範，互不串雜，而顏真卿作書，開其首例，衝破正，行，草體的戶限，使各體交融於一幅，渾然以成，後世人把這種寫法稱為破體。顏真卿裴將軍帖正是這種破體書的最好典例。就這種破體書，其影響之大是無與倫比的。至今創作最多選用的當首推行書，而行書之中最廣泛被選用的怕正是這種破體書的創作方法。故顏真卿在宋代一躍成為書法一哥，大多應該認可的。

這個問題問的有水平，因為很多人可能都不知道，顏真卿真的是在北宋才真正的紅起來的。確切地說是在北宋中後期的時候，真正當世的書家重視。顏真卿的書法地位在北宋經歷了三個階段：初期不被重視，中期引起關注，後期一舉被蘇軾推上“一哥”的位置。

楊凝式《韭花帖》

北宋初期的書法主要是受五代十國時期的楊凝式的影響，楊凝式雖然也書學顏真卿，但他的後期一直在崇尚二王。而當時初期的宋太宗也非常喜歡書法，據記載他的書法水平也很高，善飛白書。皇帝對某一書風的喜愛，對當時的書壇影響還是很大的，而宋太宗就是非常喜歡二王的書法。因此他命王著等人彙編的《淳化閣帖》中主要就是以二王一脈為主，裡面都沒有收集顏真卿的法帖。這一點還令後世誤會，說是宋太宗趙光義因為祖上與顏真卿有過節，所以排斥顏真卿，所以《淳化閣帖》不收錄顏真卿的字。這一點確實是誤會，因為北宋初期，當時的書風還是延續楊凝式和二王的影響，顏真卿確實並沒有影響力，還沒有被抬舉到二王的高度。

歐陽修《灼艾帖》

顏真卿真正被世人開始關注是到了北宋仁宗主政時期，當時年號慶曆。慶曆年間北宋士風大盛，文人政治最為清明，可以說是北宋黨爭之前的一片淨土。這個時期文壇的領袖是范仲淹和歐陽修們，他們更加關注一個人的品行的修養和道德約束。在這樣一個思想背景下，書家們重新發現了顏真卿。《歐陽修全集》卷一百二十九：古之人皆能書，獨其人之賢者傳遂遠。使顏公書雖不佳，後世見者必寶也。楊凝式以直言諫其父，其節見於艱危；李建中清慎溫雅，愛其書者兼取其為人也。非自古賢哲必能書也，惟賢者能存爾，其餘泯泯不復見爾。”

顏真卿《告身帖》歐陽修在這裡提出了一個書法史上重要的思想內容，就是“知人論書”，顏真卿的書法被人喜愛是因為顏真卿為人“其人之賢”，就算寫的不好的字也“雖不佳，後世見者必寶也。”這是顏真卿的書法開始受追捧的原因之一。北宋四大家之一的蔡襄也說過：“顏魯公，天資忠孝人也，人多愛其書，書豈公意耶？”蘇洵《顏書四十韻》，也說了自己對顏書的喜愛，發出“誰知忠義心，餘力尚及斯。因此數幅紙，使我重嘆嘻”的感嘆。

蘇軾《東武帖》

第三個階段，真正把顏真卿推向頂峰的是蘇軾。蘇軾的書法師承之中就有顏真卿的影子，他在《書吳道子畫後》中就提出了唐代文化發展的四個極致：“詩至於杜子美，文至於韓退之，書至於顏魯公，畫至於吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。”蘇軾認為詩歌的發展到了杜甫，文章到了韓愈，書法到了顏真卿，繪畫到了吳道子，這四樣都發展到了頂峰了，後面很難發展了。這也是為何蘇軾後期能為宋代的書法開闢出另外一塊天地“尚意”的原因。蘇軾作為當時北宋文壇的執牛耳者，他對顏真卿書法的推崇，也開啟了後世對顏真卿書法的膜拜。

所以顏真卿在宋代成為書法中的“一哥”，也並不是一蹴而就的，他是有一個發展階段的。