《道德經》第二十二章，闡述“曲全”之道：物生天地間，當歷風雨，當避雷霆，“颶風過崗，草木伏存”，於此之時，“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”，與其攔腰摧折，不如委曲求全，故曰“曲全”。“曲全”不是舉手投降，而是韜光養晦，固本培元，“潛龍在淵，待天時也”，乃君子處世之道，時勢不利之時，先求生存，後謀發展，可也。正如老子對孔子所言，“君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行”，是也。越王勾踐，臥薪嚐膽，越甲吞吳，足為佐證。

臥薪嚐膽，潛龍在淵；一朝飛昇，克成霸主

曲則全，枉則正；

窪則盈，敝則新；

少則得，多則惑。

是以聖人執一，以為天下牧。

不自示，故章；

不自見也，故明，

不自伐，故有功；

弗矜，故能長。

夫唯不爭，故莫能與之爭。

古之所謂“曲全”者，幾語哉！

誠全歸之。

適時委曲，可以保全；

枉屈過後，乃得直正。

虛懷若谷，群賢來輔；

冬敝及春，革故鼎新。

心無旁騖，基業乃固；

欲多心散，功必難展。

故而聖人秉道不移，以此牧養天下萬民。

不尚自我尊崇，仁德昭然彰顯；

不樂自我炫耀，聖明遐邇燭照。

不遐自我鼓吹，功業大成無虧；

不屑自我矜恃，輔佐久享有自。

正因不爭，功業大成，絕倫無匹，誰可為比？

“曲全”微言，樞機是關，循道而行，功成身全。微言大義，至哉斯言！

屢戰屢敗，屢敗屢戰；垓下一戰，天下略定。

所謂“曲全”，是指（時勢不利之時），適時委曲，得以保全。其中，“曲”為方法、手段、途徑，“全”為目的、結果、追求。“木秀於林，風必摧之”，此時，“柔弱者生之徒，堅強者死之徒”，應以柔弱之道，以避酷烈之風，故而“颶風過崗，草木伏存”，此時不伏，則攔腰摧折，故物生天地間，一己之力，難得與天地自然相抗衡，故不得已之時，當“曲”而求“全”。

王者，得天垂青，代天牧民，恭行天罰，因此，王者之強大，必與眾人不同，非有大道德、大智慧而不可。“受國之垢，是謂社稷主；受國不詳，是謂天下王”，則王者作為社稷主、天下王，必然具有忍辱負重之超凡願力，方可笑對天下萬般苦難。在時勢重壓之下，真正的王者必然效法自然，委曲求全，忍辱負重，深自砥礪，靜待時機。

古史之中，越王勾踐“臥薪嚐膽”之故事，足以成為“曲全”智慧之明證。越王勾踐三年（公元前494），越王勾踐欲先發制人，興師伐吳，結果夫椒兵敗，在會稽被圍，不得已而已美女寶器賄賂吳太宰嚭，得以全身而歸。《史記·越王勾踐世家》記載：

吳既赦越，越王勾踐反國，乃苦身焦思，置膽於坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。曰：“女忘會稽之恥邪？”身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重彩，折節下賢人，厚遇賓客，振乏吊死，與百姓同其勞。

越王勾踐潛藏砥礪，深根固本，同時麻痺吳國，暗同齊國，靜待時機，以圖滅吳。終於，十二年後，越王勾踐十五年（公元前482年），吳王夫差參加黃池之會，精銳盡出，於是勾踐出兵伐吳，大敗吳國，殺吳太子，分身乏術的吳王以厚禮請求停戰。四年後，越國再次討伐吳國，大敗吳國軍隊，最終吳王夫差自殺。平定吳國之後的越王勾踐，日益強大，成為“春秋五霸”中最後一位霸主。《史記·越王勾踐世家》記載：

勾踐已平吳，乃以兵北渡淮，與齊、晉諸侯會於徐州，致貢於周。周元王使人賜勾踐胙，命為伯。勾踐已去，渡淮南，以淮上地與楚，歸吳所侵宋地於宋，與魯泗東方百里。當是時，越兵橫行江淮東，諸侯畢賀，號稱霸王。

生存，是發展的根基；發展，是生存的昇華。越王勾踐的“曲全”，才有了後來成為春秋霸主的希望。

楚漢相爭，漢高祖劉邦屢戰屢敗，而屢敗屢戰，終至垓下一戰而定天下，這便是“曲全”。以至於後人評說，“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”，欲成大事者，當學漢高祖劉邦，當學越王勾踐，時勢不利之時，要懂得“曲全”之道，才可能“長生久視”，最終成就帝王之業。與此相對，楚霸王項羽有亞父范增，吳王夫差有能臣伍員（子胥），本可以見禍於未萌，防患於未然，卻未納良言，誠可痛惜也。

良賈若虛，君子貌愚；得時則駕，不時蓬行。

孔子問道於老子，老子告訴他：

且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛；君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。

人生固有順境，有逆境。得其時則可縱馬揚鞭，快意人生；不得其時，則潛龍在淵，韜光養晦，又何必爭一時之短長呢？管子曰：“爭者，末事也”，是以，爭者，無益於事，適足以招怨搆禍，乃君子之大防也，敢不慎思明辨而避之乎？斯雖微言，有蘊大義，唯饗諸君也。

老子《道德經》第二十二章原文：

曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。

是以聖人抱一，以為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

夫唯不爭，天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。

譯文參考

老子坐在樹下講道，以這棵樹為例，樹枝彎曲是為了成全而生存，樹幹在風的撼動下搖擺，反而使樹幹變挺直，地上有低窪的地方，下過雨反而能盛滿水，樹身枯的地方卻有新枝葉長出來，樹葉稀少的地方反而枝杈粗壯，樹葉稠密的地方反而顯昏亂，其實人也是同一個道理，受得住委曲，才能保全自己，經得起冤屈，事理才能得到伸直，低窪張缺反能盈滿，凋敝敗落反而新生，少想獲取反而多獲，貪心不足反而迷亂。因此聖人抱定這一棵樹講它從一棵小苗到慢慢成長就是用“道”（一）作為觀察天下命運的工具。不固執己見，所以事事物物看得分明。不自以為是，所以是是非非判得清楚。不自我誇耀，事業才能有成就。不自高自大，才能充當首領。正因為效法天道不跟別人爭奪，所以天下沒有誰能爭得過他。古時所謂“委曲反能全身”等語，難道是空話嗎？其實在危難中能保全自己的人，全憑懂得這個道理，樹木和樹人是一樣的道理啊！

易解參考

遠古《歸藏易》是以坤卦為首卦，它的用意就是藏的意思，萬物歸於地，然後藏於地，君子以厚德載物。

卦畫是六個純陰爻，預測遇坤卦，按《周易》判斷而言，要停止行事，因為初爻被五個陰爻壓住，已凝結成霜。陰居陽位，不當位，要待冰化之時行事，不能強行破冰，順其自然是吉兆。

修身遇坤卦，坤為腹，屬重點護理腹部，待物極必反與乾父相結合。目前要掌握一些“易理”知識。如重要的“經絡是人體執行氣血，連線臟腑，暢通內外上下通路，是經絡和脈絡的總稱”。“經”是經絡系統的主幹，“絡”是經脈的分支，兩者在體內的循行方向和分佈深淺各不相同。經絡循行的走向而言，經脈是直行的幹線，絡脈是橫行的分支，從經絡分佈的深淺來看，經分佈較深，絡分佈較淺。經絡內屬於臟腑，外絡於肢節，溝通於臟腑與體表之間，把人體的五臟六腑，四肢百骸，五官九竅，皮肉經脈等聯成一個整體，才能使人體各部功能保持平衡。

以《周易》術修身之士，必須要知道這些最基本的“易”理。才可深入老子“五千文”。對本章之意是：“曲折的絡脈佈滿全身，它能屈能伸，人體低窪之地是湧泉穴，年輕、健壯時，低窪之地氣血充盈。衰弱、年老時則相反，因為它與心臟相隔太遠，心主 血脈，氣血的執行，全依賴心氣，心氣旺盛，血脈就充盈，最低窪之地也就充盈，反之老化從腳開始”。

“曲則全”古人認為，人體全身有“三百六十五個穴位”，後來又有新的發現增至到“三百八十三個穴位”，這是一句虛言，誰有那麼高明的見識呢？能掌握主要經脈穴位就不簡單了。古人還說：“天有多高，路就有多長，人有多高，經絡就有多長，路有多少，經絡就有多少”。這是用的一種形容和比喻的手法而已，實際上誰都不會去深思，也不懂得如何養生護理人身重要經絡和竅穴，能知道護理的人，就能保全自己。

中國文化真是博大精深啊，老子的樹形圖哲學思辨不知比西方要早了多少年呢。

曲非曲是言柔，直非直是言莽撞。弊乃陳舊，少而生求，多者亂而迷智。

聖人何人？何為一？聖人因何有天下？不自見，是不會堅持己見。不自是，是不會自以為是。不自伐，因不自欺。不自矜……(矜字之意我不懂！)

不爭因無須爭，天下皆無爭，因無錯識。曲則全，不是虛言，全而歸，非歸，聖人有容也！

曲，直，是柔與剛，陰陽是也！知陰陽之義者自然知。

道人所言皆須以陰陽解，不知陰陽，觀道人言，如入雲霧之中。

古道，古人所識之道。道與時俱進，古道是道，今道也是道。道同現實不同，不可為典要，唯變所適，否則不道。

今道自以為是，未來自有評說。古道也自以為是，有失是人之常。人非聖賢孰能無過，這句話不對！聖賢也有說錯的時候。

如果認為，聖賢不會有錯誤，那就是迷信！因為有錯誤，聖賢就不是聖賢了！是以偏概全。

看得出來，古聖先賢之不足，才是當今有道之人！完全否定與完全肯定，都是無道！孔子曰:“攻我之失者，皆我之師也”！

得道，是能看懂道人之言的前提！得道，可遇不可求。得道非福！福在無惑。

(網路圖片侵刪！)

可以這樣來解答：

一，曲就是全，全就是曲。

曲，可以解為部分或區域性，

全則釋義為全體或整體，所以

曲是全體之曲，

全是部曲之合，

這是區域性與整體的互屬關係。

還有曲可以解釋為曲目，即細節或內容，

這樣就含有整體與內容的涵攝關係。

二是似曲實全，似全實曲，

這樣就成了對待的辯證關係了，

呈現相反相成對立統一的形而上學含義。

僅僅要求一方委屈讓步，並不能達到委屈求全的目的，而雙方互讓，就能實現老子道德經“曲則全”的互利共贏思想。

很多文獻用成語委曲求全來解釋曲與全的關係，但是有文獻提出委屈求全是個偽命題。理解老子道德經曲與全的關係，最好放在道德經22章的背景下來理解。按照老子道德經的敘事方式，曲與全是一對對立的矛盾主體，不能孤立地分析曲與全。

曲有多種含義，現實中有曲線、彎曲、是非曲直、委曲求全和歌曲等片語。曲線、彎曲的曲，其相應的對立主體應該是直，而不是全。可是老子在道德經中用枉則直，將枉與直作為一對對立的主體，顯然曲和直不是一個對立的主體。枉在這裡也不是曲線的意思，而是斜的意思，它的內涵是不能公正執法（枉法），而這裡直的意思，就是公正執法，枉和直就形成了一對對立體。是非曲直這個成語的曲，就有枉的內涵，與直的公正執法相對立。

不能公正執法就會產生冤屈，公正執法就達到了一個圓滿與周全，這就產生了另外一對對立體，這是屈與全，經歷了冤屈的人，最知道公正執法的幸福。幸福不是透過個人委屈來實現的，而是透過公正的審判來實現的。這裡屈與全的關係，顯然不是委屈求全這個成語所能表達的。

從委屈求全到委曲求全，很多解釋說它們都是一個意思。曲和屈，就是人們受到了冤屈、不公平待遇，受到的欺負和傷害。但是如何理解委曲求全的呢，有各種不同的解釋。

一種是先委屈自己，保全自己。後來發展自己，成全自己的霸業，越王勾踐與夫差的故事最有代表性。另一種是自己受委屈，成全別人和大家。這兩種解釋的共性都是讓自己受到傷害，讓他人受益，使爭議得到暫時解決。問題是這樣委屈自己，保全別人，他人會不會接受呢？如果他人不接受或者不退讓，問題或爭議仍然沒有解決。即使暫時解決了，但是一方受害，另一方受益，這顯然不是“全”的本意。因此，有文獻認為委屈求全透過傷害一方，有益另一方，只是暫時解決矛盾，並沒有從根本上解決衝突，並沒有實現委屈而求全的目的，委屈求全本身就是個偽命題。

我們在講人與人或者兩個主體之間的關係時，一般可以從利他、利己，害己、害他的各種組合中分析兩者的關係。現在文獻把委屈求全解釋為害己利他，因此不可能實現，從而被認為是個偽命題。老子道德經22章顯然不是害己利他，而是利己利他，對立雙方都要委曲，讓步，最後達到圓滿、周全的結果。道德經22章原文如下：

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠全而歸之。

相應的譯文如下：

委曲則保全，屈枉則正直；低窪則充盈，陳舊則更新；少取則獲得，貪多則迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的正規化，不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己誇耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長久。正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。古時所謂“曲則全”的話，怎麼會是空話呢？它實實在在能夠達到。

老子在這裡給了我們從事國際貿易談判的原則和指南：對立雙方都要“曲”，也就是讓步，而不是說僅僅要求一方退讓，妥協，另一方飛揚跋扈為，盛氣凌人；最後雙方達成妥協，矛盾解決，利己與利他統一，沒有人被傷害，達到一個圓滿而周全的結果。這就是老子曲而全的思想，也是不爭的思想。

從上面分析可以看出，僅僅要求一方委屈，讓步，並不能達到保全；只有雙方互讓，才能解決矛盾，實現老子道德經“曲而全”的思想。