題主對《周易》的認識很糊塗，所以才會提出這樣的問題。不知題主從哪裡得知周文王修改了先天八卦？言乎“修改”，說明原先的卦是有問題的。既然修改了，原先有問題的卦就不存在了，事實果真如此嗎?事實是文王囚於羑里而演周易，是“推演”而不是“修改”，更沒有修改先天八卦。

先天八卦和後天八卦是相對而言的。所謂“先天”，就是指自然而然形成的，天造地設的原始本來的面目。所謂“後天”就是指隨著時間的變化而不斷改變形成的。

在先天八卦中，乾為天、坤為地、離為火、坎為水、震為雷、巽為風、艮為山、兌為澤，這都是大自然中的先天之物，是自然形成的；其結構也是按原始自然屬性排列，《說卦傳》所謂“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯”，故曰“先天八卦”。

在後天八卦中，八卦則重點賦予了時間意義。震為正春之卦，萬物之所出也；離為正夏之卦，萬物皆相見也；兌為正秋之卦，萬物之所說也；坎為正冬之卦，萬物之所歸也。另外，巽介於春夏之間，萬物之絜齊也；坤介於夏秋之間，萬物皆致養焉；乾介於秋冬之間，寒氣至而陰陽相薄為戰；艮介於冬春之間，萬物之所成終而所成始也。這就是《說卦傳》所謂“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”

先天八卦是由洛書演化而來的，揭示以中國中原地區為中心的空間規律，故先天八卦實際是空間八卦。後天八卦是由河圖演化而來的，揭示的是四季變化、晝夜更替的時間規律，故後天八卦實際是時間八卦。空間和時間合為宇宙，《周易》就是透過八卦來揭示宇宙規律的一門哲學。故後天八卦不是由修改先天八卦得來的，二者是各自獨立而又相互聯絡的兩種體系。

文王為何修改“先天八卦”？

原因是：伏羲時期（約公元前7724一公元前5008），北方的極星已經不是織女星，也不是北極星，而是幾顆較暗的星，所以伏羲皇上觀天象，下觀地理，在織女星時代結繩記事的基礎上，建立了新的大山糐（fu），木圭八卦紀曆，以六十四卦為記時單位的新曆法。

伏羲八卦又稱無字天書，一畫開天，文明肇啟！伏羲皇開創的漁獵文化，龍文化，婚嫁文化和易卦文化為中華民族的本源文化，是上古文化的集大成者。

――伏羲時代生存的障礙是自然界。

到了文王時代，北方的極星已經是北斗星，且人們開始注重倫理道德，因此，上觀天體，下觀地理，人文，之後，文王於是參考河圖與洛書，創造出後天八卦。排列出天干，地支，陰陽，五行及人倫的理論，且又不與先天八卦相矛盾的後天八卦方點陣圖，開闢了一個新天地。

周文王的後天八卦只是對六十四卦排列了新次序，並加上了卦詞。以後，直至周公（姓姬，名旦）才予以加上爻詞。成為《周易》。故有

“伏羲制卦，文王卦詞，周公爻詞，孔子十翼也。”《周易正義》。

以上是其沿變的大致過程，也回答了文王要修改先天八卦的理由，供參考。

《先天八卦》是一種參考地球與太陽位置關係變化而設定的四時八節陽曆（與上古《洛書》有莫大關係）。

伏羲（公元前5000年前後）創此陽曆時，社會剛進入半農耕半遊牧的生活，四時八節陽曆已足夠應付社會的多數需求。

（先天八卦在說卦傳中明確的用字是：天地雷風山澤水火。取象自然，代表立春/春分/立夏/夏至/立秋/秋分/立冬/冬至，此八節）

後天八卦是一種參考了上古河圖的陰陽合曆，並且實際是重新啟用了五帝時期經常採用（但當時官方早已廢棄）的大火歷。

火歷，另一種以大火星為參考體系的陽曆系統，帝顓頊（一說為帝嚳高辛）時始設火正，掌管民事，名叫黎。古書記載“顓頊命南正重司天以屬神，火正黎司地以屬民”，黎的後人世襲火正一職。

南正（官職）——可能就是指伏羲陽曆，因為參考體系是太陽，故這套體系屬“神”，“重”是此體系的官員（部落首領），世襲。

火正（官職）——觀測大火星，目的是“授民以時”，以便安排農業生產。這套體系也可稱為農曆，故屬“民”，“黎”是此體系的官員（部落首領），世襲。

（大火星簡稱火、火星、大火，也叫辰星、商星，即心宿二。當大火星在東方黎明時出現的時候正好是“春分”，當大火星在西方不見的時候又是在“秋分”，並以它確定時間，所以才有了專門負責觀測大火星的官員）

為什麼有兩套陽曆曆法並存，以太陽和地球關係為參考的陽曆系統在測算一年週期時既精準也簡單（也是羅馬陽曆和世界多數陽曆系統的參考標準）。但缺點是，無法和農業生產的時間精準吻合，對指導農業生產有偏差。而這恰好是以大火星為參考的陽曆系統的優勢，所以可以簡稱為農曆。

如此便是一套系統官方用（南正），一套系統民間用（火正）。

但是火正曆法實際上是一種八月曆法，潤的方法有問題，所以長期使用會產生巨大偏差，故而在五帝末期（最有可能是被禹）廢除了，轉而沿用了另一套農曆系統——夏小正。

之所以周文王會重新啟用火歷——作為農曆——極有可能是出於政治目的（目前的一種猜測）。

后稷是黃帝農官，並是周族人的始祖，周族人可能內部長期沿用火歷——作為自己的農曆系統。另一方面，農業社會，掌握曆法者為權利象徵，故曰“正”。

商人有自己的歷法系統是可以確定的，周文王在囚禁中重推演八卦 —— 以火歷為基礎 —— 用意為何恐怕十分明顯 —— 目前的史料可以確定周人從古公檀父開始恐怕就有代商之意。商人長期提防周人不是沒有原因的。

同時，八卦本是曆法系統，故而商王知周文王竟然在囚禁中還要重新推演八卦（就是修改或制定新曆法）後，為何如此緊張，派人前往窺視，就很容易理解了。

我們再回溯一遍：

—— 先天八卦，是一套以太陽和地球位置關係為參考依據的陽曆（與洛書有關），故言其“體”。

—— 後天八卦，是一套以大火星為參考體系的農曆（陰陽合曆，與河圖有關），故言其“用”。

先天八卦產生於半農耕半遊牧社會，偏自然，故用詞古樸 —— 天地雷風山澤水火。

後天八卦產生於農業社會已經根深蒂固的商末周初，偏應用，故用詞抽象 —— 乾坤震巽艮兌坎離。

後記：

華夏近萬年，還產生過其他曆法，陰曆（一種失傳很久的中天八卦，老子哲學實際之源頭）、北斗授時歷、五行歷（沒錯，五行本也是另一種曆法）。。。等等。但在分合淘汰之後，影響最大的是伏羲陽曆和農曆（也有多個版本），中國是農業社會，曆法對社會生產力具有舉足輕重的作用，故上古之戰多為曆法，得其正者為統，故曰“正統”。

商周之際，北胡多次血洗火燒都城；春秋之時，王子朝攜典籍奔楚；春秋末，孔子刪其繁複；秦初，始皇帝焚書；秦末，農民軍血洗王城；漢中，武帝罷黜百家，獨尊儒術。。。大量官學或散於野（如尚書），或直接失傳（如三墳五典，連山，歸藏），或淪為無人知曉的天書（河圖洛書山海經），或被誤解為巫卜術（易經，五行）。。。只能由後人經考古慢慢拼湊出真相。

題主提這個問題，只能說明題主不明先後天八卦，由於年代太久遠，文化斷代傳承，以致後人紛說異雲！才提這個錯誤問題？？

文王沒有修改先天八卦，他也無力修改，先天八卦是對應先天乾坤為主而產生的一個大對應，也就是天玉經中的天地父母三般卦，而後天八卦只是坎離為主的八卦，在風水學上叫水火父母三般卦，二者不是一個級別，後天八卦從先天八卦變化而來，連山對應了一個大時代，歸藏對應了一個大時代，由於連山與歸藏對應時代走完了輪到了水火利用的農耕時代，才有了文王繼承了古代聖人變化易學對應之法，從先天八卦中繼續演化出了後天八卦，而對應農耕文明時代，而後天八卦確切講與先天八卦有關係，但是不是修改先天八卦而來，二者是切然不同的兩個卦象，所以才有先後天之分，說修改則會為門外之語，不明真象而論！！！

可以說後天八卦也快過時了，農耕文明快結束過時了，文王的後天八卦也會如連山歸藏，一樣過時，後面還有一部大易對應工業文明的，另一個父母三般卦又會如後天八卦一樣出現！！！！

據易經精粹中摘錄供參加，舊說伏儀作八卦，文王拘而演易，但東漢馬融及唐孔穎達指出，爻辭說，是文王以後的事，因此文王演卦辭，周公演爻辭，繫辭說古庖犧氏作八卦。關於重卦的作者(六十四)卦，基本上認為是周文王所作。周易包括經，傳兩部分，傳通稱十翼，一般認為是孔子所作，但據考是孔子的弟子的作品。據周禮所載，易一共有云本，連山易是夏代的作品，歸藏易是殷代的作品，周易是周代的作品。六十四卦是周字八畫x易字八畫=六十四卦所以稱之為周易。易經是觀察日月執行及其所產生的陰陽變化的規律，周易參照聖人天地，陰陽之變，導至事物發展的必然結果，推論結果用<經>經是384爻。

先天八卦的排列應當是宇宙本始能量的分佈圖，而後天八卦是本始形成物質具有形態後的能量分佈圖。所以有先天為體，後天為用之說。古人又把先天能量的變化稱為天運，以河圖生成數配合即陰陽雌雄交媾而生成萬物，數字化為一六合二七合三八合四九合。後天能量變化稱為地運，以洛書數配為一九合十，二八合十，三七合十，四六合十。當先天能量配合得當，後天能量也完美時，可催生改變命運與事件的強大能量。先天八卦以河圖為依據，後天八卦出自洛書，古人應先在河圖基礎上參出先天八卦，文王后在洛書基礎上參出後天八卦。所以文王並非改先天八卦為後天八卦！你這命題本身是錯誤的。更多的其他理論及先後天八卦在中國預測術、風水術、擇日數、中醫、及建築學、天文學、數學等方面的應用無法一一道來，本人才疏學淺，亦無法一一道清。需博學多才之人鴻篇鉅製才能講透。可惜現在的人對易經嗤之以鼻，棄如敝履，如此問題不該命題。