望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。《獄中題壁》激勵這一代又一代的革命人士政治功能是體育的基本功能之一，作為政治家的譚嗣同，其體育思想必然會與政治產生緊密的聯絡，因此，具有濃厚的政治氣息成為譚嗣同體育思想的一個顯著特徵，對近代政治產生了一定的影響。譚嗣同的主“動”體育思想是他“口新”哲學思想的遷移，主“動”體育思想的形成，又使其“口新”的政治思想得到豐富和具體，推動了“口新”社會學說的發展。他從“動”的哲學觀認識體育的價值和作用，並將其廣泛實行，為中國近代體育的發展注入了新的血液。
“口新”的哲學思想與主“動”的體育思想其實質都是以“動”來推動社會的發展，目標統一，只是宏觀與微觀上的差異。在譚嗣同的積極宣傳和鼓動之下，其“口新”和主“動”思想的產生了積極的社會效應，形成了一定的戰鬥力，沉重地打擊了保皇守舊的頑固派“天不變，道亦不變”的觀點。“平等生萬化”、“天地間不當有國也”。譚嗣同在《仁學》中極力宣揚“平等”思想，企圖建立“大同世界”。這些政治觀點遷移到體育中就形成了“平等”體育觀。“不平等”是封建專制的一個重要特性，實行的是等級差別和性別歧視，依靠上尊下卑、重男輕女的倫理定位來規定社會行為規範，維持封建特權和封建秩序。
隨著西方資本主義社會制度的確立，其生產力較之封建制度具有無可比擬的強大優勢，這種新型社會關係的建立與發展的一個基本前提就是封建特權賴以存在的基礎一“宗法等級制度”必須消除。譚嗣同意識到，如果不消除“封建宗法等級制度”這個阻礙資本主義民主發展的“瓶頸”，所有“平等”的社會要求將無法實現。消除封建等級制度，譚嗣同沒有進行武裝暴力革命的能力和資本。在當時的社會歷史背景和認知狀態下，譚嗣同也沒有明白也不可能明白這個道理:實現社會制度更迭的必要途徑和方法是發動廣大群眾，進行武裝革命。
因此在他不成熟的政治思想的引導下，西方競技體育思想的平等特性被他利用，在維新變法中用來當作衝擊等級制度的武器使用。改良不是譚嗣同最終的目的，推翻封建帝制是他最大的願望。“他骨子裡的主張跟保皇黨的主張有所不同，他對於利用光緒皇帝行新政，不過認為是一時手段”，“入京的目的是在革命”。為了實現其目的，譚嗣同會利用一切有利於因素，因此，體育作為反封建工具是順理成章的事，事實上，譚嗣同也這樣做了。他這種利用體育組織作為鬥爭的手段，雖然幼稚，最終也沒有達到他的目的，但在中國近代革命史上，產生了積極的影響作用，其“尚武”精神影響了無數仁人志士，開闢了新的革命途徑。
譚嗣同的反抗精神有力地推動了唐才常的“自立軍”起義，深刻地影響了鄒容、陳天華、吳越等仁人志士反清決心和鬥爭手段。譚嗣同的“尚武”精神甚至影響了毛澤東，他在組織新民學會時，號召以譚嗣同的“沖決網羅”，的精神去“沖決世界之層層網羅”，也正因為他具有這種“尚武”精神，在民族生死存亡之際擔當了領導各族人民抗擊外敵，捍衛國土、主權的重責。人與環境相互作用，馬克思說過“人創造環境，同樣環境也創造了人”，中國傳統的文化環境影響了譚嗣同體育思想的形成和發展，同樣譚嗣同的體育思想對中國近代文化產生了積極的意義。譚嗣同體育思想對近代文化的影響主要體現在對湖湘文化的影響上。
1897年，譚嗣同接受陳寶篇之邀請，在黃遵憲、江標、唐才常等人的支援下，選擇以教育為革新的起點，在湖南大力推行新政。他倡辦了時務學堂、南學會、《湘報》、延年會、女子不纏足總會、群萌學會等學會和組織，轟轟烈烈地實行興“新學”的教育改良，使湖南在推行新政中成為“全國最富有朝氣之一省”，開了中國民主之先風。在興“新學”的教育改革實踐中，譚嗣同把體育教育和民眾體育運動納入了“新學”之中，在湖南教育史上，開創了“德、智、體”三育並重的教育先風，為湖南體育教育和民眾體育運動的發展奠定了基礎，光大和弘揚了湖湘體育文化，乃至對整個中國近代體育的發展產生了積極的意義。
“振支那者唯湖南，士民勃勃有生氣，而可仁可俠者唯湖南”，譚嗣同抱著保中國必先保南方，保南方必先保湖南的信念，立足於湖南，決心為維新改良培養大批新型人才。他以培養學生的政治能力和思想品質為主要目的，在教育過程中極力宣揚“摩頂放踵以利天下”的“俠義”精神、大力灌輸“尚武”意識、鼓吹變法理論、倡導民主新思想，以提高學生的愛國情操和道德品質。在他的薰陶下，湖南涌現出了大批軍政人才和愛華人士，其中以南學會和時務學堂最為突出，時務學堂培養出來的第一批學生，在後來的救國救民運動中，犧牲過半培。反清烈士林圭諸、推翻袁世凱復闢的蔡愕、教育家源鐮、文學家楊樹達等湖湘精英無不受到了他的影響。唐才常領導的“自立軍”起義，被犧牲的數千湖湘兒女，大多數接受過維新教育，直到後來的新民主主義革命時期，許多革命人物也或多或少受到了譚嗣同的影響。政治功能是體育的基本功能之一，作為政治家的譚嗣同，其體育思想必然會與政治產生緊密的聯絡，因此，具有濃厚的政治氣息成為譚嗣同體育思想的一個顯著特徵，對近代政治產生了一定的影響。譚嗣同的主“動”體育思想是他“口新”哲學思想的遷移，主“動”體育思想的形成，又使其“口新”的政治思想得到豐富和具體，推動了“口新”社會學說的發展。他從“動”的哲學觀認識體育的價值和作用，並將其廣泛實行，為中國近代體育的發展注入了新的血液。
“振支那者唯湖南，士民勃勃有生氣，而可仁可俠者唯湖南”，譚嗣同抱著保中國必先保南方，保南方必先保湖南的信念，立足於湖南，決心為維新改良培養大批新型人才。他以培養學生的政治能力和思想品質為主要目的，在教育過程中極力宣揚“摩頂放踵以利天下”的“俠義”精神、大力灌輸“尚武”意識、鼓吹變法理論、倡導民主新思想，以提高學生的愛國情操和道德品質。在他的薰陶下，湖南涌現出了大批軍政人才和愛華人士，其中以南學會和時務學堂最為突出，時務學堂培養出來的第一批學生，在後來的救國救民運動中，犧牲過半培。反清烈士林圭諸、推翻袁世凱復闢的蔡愕、教育家源鐮、文學家楊樹達等湖湘精英無不受到了他的影響。唐才常領導的“自立軍”起義，被犧牲的數千湖湘兒女，大多數接受過維新教育，直到後來的新民主主義革命時期，許多革命人物也或多或少受到了譚嗣同的影響。
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。《獄中題壁》激勵這一代又一代的革命人士政治功能是體育的基本功能之一，作為政治家的譚嗣同，其體育思想必然會與政治產生緊密的聯絡，因此，具有濃厚的政治氣息成為譚嗣同體育思想的一個顯著特徵，對近代政治產生了一定的影響。譚嗣同的主“動”體育思想是他“口新”哲學思想的遷移，主“動”體育思想的形成，又使其“口新”的政治思想得到豐富和具體，推動了“口新”社會學說的發展。他從“動”的哲學觀認識體育的價值和作用，並將其廣泛實行，為中國近代體育的發展注入了新的血液。
“口新”的哲學思想與主“動”的體育思想其實質都是以“動”來推動社會的發展，目標統一，只是宏觀與微觀上的差異。在譚嗣同的積極宣傳和鼓動之下，其“口新”和主“動”思想的產生了積極的社會效應，形成了一定的戰鬥力，沉重地打擊了保皇守舊的頑固派“天不變，道亦不變”的觀點。“平等生萬化”、“天地間不當有國也”。譚嗣同在《仁學》中極力宣揚“平等”思想，企圖建立“大同世界”。這些政治觀點遷移到體育中就形成了“平等”體育觀。“不平等”是封建專制的一個重要特性，實行的是等級差別和性別歧視，依靠上尊下卑、重男輕女的倫理定位來規定社會行為規範，維持封建特權和封建秩序。
隨著西方資本主義社會制度的確立，其生產力較之封建制度具有無可比擬的強大優勢，這種新型社會關係的建立與發展的一個基本前提就是封建特權賴以存在的基礎一“宗法等級制度”必須消除。譚嗣同意識到，如果不消除“封建宗法等級制度”這個阻礙資本主義民主發展的“瓶頸”，所有“平等”的社會要求將無法實現。消除封建等級制度，譚嗣同沒有進行武裝暴力革命的能力和資本。在當時的社會歷史背景和認知狀態下，譚嗣同也沒有明白也不可能明白這個道理:實現社會制度更迭的必要途徑和方法是發動廣大群眾，進行武裝革命。
因此在他不成熟的政治思想的引導下，西方競技體育思想的平等特性被他利用，在維新變法中用來當作衝擊等級制度的武器使用。改良不是譚嗣同最終的目的，推翻封建帝制是他最大的願望。“他骨子裡的主張跟保皇黨的主張有所不同，他對於利用光緒皇帝行新政，不過認為是一時手段”，“入京的目的是在革命”。為了實現其目的，譚嗣同會利用一切有利於因素，因此，體育作為反封建工具是順理成章的事，事實上，譚嗣同也這樣做了。他這種利用體育組織作為鬥爭的手段，雖然幼稚，最終也沒有達到他的目的，但在中國近代革命史上，產生了積極的影響作用，其“尚武”精神影響了無數仁人志士，開闢了新的革命途徑。
譚嗣同的反抗精神有力地推動了唐才常的“自立軍”起義，深刻地影響了鄒容、陳天華、吳越等仁人志士反清決心和鬥爭手段。譚嗣同的“尚武”精神甚至影響了毛澤東，他在組織新民學會時，號召以譚嗣同的“沖決網羅”，的精神去“沖決世界之層層網羅”，也正因為他具有這種“尚武”精神，在民族生死存亡之際擔當了領導各族人民抗擊外敵，捍衛國土、主權的重責。人與環境相互作用，馬克思說過“人創造環境，同樣環境也創造了人”，中國傳統的文化環境影響了譚嗣同體育思想的形成和發展，同樣譚嗣同的體育思想對中國近代文化產生了積極的意義。譚嗣同體育思想對近代文化的影響主要體現在對湖湘文化的影響上。
1897年，譚嗣同接受陳寶篇之邀請，在黃遵憲、江標、唐才常等人的支援下，選擇以教育為革新的起點，在湖南大力推行新政。他倡辦了時務學堂、南學會、《湘報》、延年會、女子不纏足總會、群萌學會等學會和組織，轟轟烈烈地實行興“新學”的教育改良，使湖南在推行新政中成為“全國最富有朝氣之一省”，開了中國民主之先風。在興“新學”的教育改革實踐中，譚嗣同把體育教育和民眾體育運動納入了“新學”之中，在湖南教育史上，開創了“德、智、體”三育並重的教育先風，為湖南體育教育和民眾體育運動的發展奠定了基礎，光大和弘揚了湖湘體育文化，乃至對整個中國近代體育的發展產生了積極的意義。
“振支那者唯湖南，士民勃勃有生氣，而可仁可俠者唯湖南”，譚嗣同抱著保中國必先保南方，保南方必先保湖南的信念，立足於湖南，決心為維新改良培養大批新型人才。他以培養學生的政治能力和思想品質為主要目的，在教育過程中極力宣揚“摩頂放踵以利天下”的“俠義”精神、大力灌輸“尚武”意識、鼓吹變法理論、倡導民主新思想，以提高學生的愛國情操和道德品質。在他的薰陶下，湖南涌現出了大批軍政人才和愛華人士，其中以南學會和時務學堂最為突出，時務學堂培養出來的第一批學生，在後來的救國救民運動中，犧牲過半培。反清烈士林圭諸、推翻袁世凱復闢的蔡愕、教育家源鐮、文學家楊樹達等湖湘精英無不受到了他的影響。唐才常領導的“自立軍”起義，被犧牲的數千湖湘兒女，大多數接受過維新教育，直到後來的新民主主義革命時期，許多革命人物也或多或少受到了譚嗣同的影響。政治功能是體育的基本功能之一，作為政治家的譚嗣同，其體育思想必然會與政治產生緊密的聯絡，因此，具有濃厚的政治氣息成為譚嗣同體育思想的一個顯著特徵，對近代政治產生了一定的影響。譚嗣同的主“動”體育思想是他“口新”哲學思想的遷移，主“動”體育思想的形成，又使其“口新”的政治思想得到豐富和具體，推動了“口新”社會學說的發展。他從“動”的哲學觀認識體育的價值和作用，並將其廣泛實行，為中國近代體育的發展注入了新的血液。
“口新”的哲學思想與主“動”的體育思想其實質都是以“動”來推動社會的發展，目標統一，只是宏觀與微觀上的差異。在譚嗣同的積極宣傳和鼓動之下，其“口新”和主“動”思想的產生了積極的社會效應，形成了一定的戰鬥力，沉重地打擊了保皇守舊的頑固派“天不變，道亦不變”的觀點。“平等生萬化”、“天地間不當有國也”。譚嗣同在《仁學》中極力宣揚“平等”思想，企圖建立“大同世界”。這些政治觀點遷移到體育中就形成了“平等”體育觀。“不平等”是封建專制的一個重要特性，實行的是等級差別和性別歧視，依靠上尊下卑、重男輕女的倫理定位來規定社會行為規範，維持封建特權和封建秩序。
隨著西方資本主義社會制度的確立，其生產力較之封建制度具有無可比擬的強大優勢，這種新型社會關係的建立與發展的一個基本前提就是封建特權賴以存在的基礎一“宗法等級制度”必須消除。譚嗣同意識到，如果不消除“封建宗法等級制度”這個阻礙資本主義民主發展的“瓶頸”，所有“平等”的社會要求將無法實現。消除封建等級制度，譚嗣同沒有進行武裝暴力革命的能力和資本。在當時的社會歷史背景和認知狀態下，譚嗣同也沒有明白也不可能明白這個道理:實現社會制度更迭的必要途徑和方法是發動廣大群眾，進行武裝革命。
因此在他不成熟的政治思想的引導下，西方競技體育思想的平等特性被他利用，在維新變法中用來當作衝擊等級制度的武器使用。改良不是譚嗣同最終的目的，推翻封建帝制是他最大的願望。“他骨子裡的主張跟保皇黨的主張有所不同，他對於利用光緒皇帝行新政，不過認為是一時手段”，“入京的目的是在革命”。為了實現其目的，譚嗣同會利用一切有利於因素，因此，體育作為反封建工具是順理成章的事，事實上，譚嗣同也這樣做了。他這種利用體育組織作為鬥爭的手段，雖然幼稚，最終也沒有達到他的目的，但在中國近代革命史上，產生了積極的影響作用，其“尚武”精神影響了無數仁人志士，開闢了新的革命途徑。
譚嗣同的反抗精神有力地推動了唐才常的“自立軍”起義，深刻地影響了鄒容、陳天華、吳越等仁人志士反清決心和鬥爭手段。譚嗣同的“尚武”精神甚至影響了毛澤東，他在組織新民學會時，號召以譚嗣同的“沖決網羅”，的精神去“沖決世界之層層網羅”，也正因為他具有這種“尚武”精神，在民族生死存亡之際擔當了領導各族人民抗擊外敵，捍衛國土、主權的重責。人與環境相互作用，馬克思說過“人創造環境，同樣環境也創造了人”，中國傳統的文化環境影響了譚嗣同體育思想的形成和發展，同樣譚嗣同的體育思想對中國近代文化產生了積極的意義。譚嗣同體育思想對近代文化的影響主要體現在對湖湘文化的影響上。
1897年，譚嗣同接受陳寶篇之邀請，在黃遵憲、江標、唐才常等人的支援下，選擇以教育為革新的起點，在湖南大力推行新政。他倡辦了時務學堂、南學會、《湘報》、延年會、女子不纏足總會、群萌學會等學會和組織，轟轟烈烈地實行興“新學”的教育改良，使湖南在推行新政中成為“全國最富有朝氣之一省”，開了中國民主之先風。在興“新學”的教育改革實踐中，譚嗣同把體育教育和民眾體育運動納入了“新學”之中，在湖南教育史上，開創了“德、智、體”三育並重的教育先風，為湖南體育教育和民眾體育運動的發展奠定了基礎，光大和弘揚了湖湘體育文化，乃至對整個中國近代體育的發展產生了積極的意義。
“振支那者唯湖南，士民勃勃有生氣，而可仁可俠者唯湖南”，譚嗣同抱著保中國必先保南方，保南方必先保湖南的信念，立足於湖南，決心為維新改良培養大批新型人才。他以培養學生的政治能力和思想品質為主要目的，在教育過程中極力宣揚“摩頂放踵以利天下”的“俠義”精神、大力灌輸“尚武”意識、鼓吹變法理論、倡導民主新思想，以提高學生的愛國情操和道德品質。在他的薰陶下，湖南涌現出了大批軍政人才和愛華人士，其中以南學會和時務學堂最為突出，時務學堂培養出來的第一批學生，在後來的救國救民運動中，犧牲過半培。反清烈士林圭諸、推翻袁世凱復闢的蔡愕、教育家源鐮、文學家楊樹達等湖湘精英無不受到了他的影響。唐才常領導的“自立軍”起義，被犧牲的數千湖湘兒女，大多數接受過維新教育，直到後來的新民主主義革命時期，許多革命人物也或多或少受到了譚嗣同的影響。