儒家思想自漢代以後，逐漸成為了正統思想，歷代不斷地完善更新。尤其科舉制度興起以後，特別注重儒家道德規範的考察。明清以後，科舉制度開始實行八股，內容全部出自於儒家經典的《四書五經》。這種選拔人才的方式勢必是固化了人的思想和創造力。

生產力，用馬克思的話解釋為：人類改造自然界的能力。就是社會發展為人自身而服務的不斷完善的能力。

在西方進入工業現代化階段以後，中國的社會依舊處在傳統的天朝上國的狀態下，統治者還在做著迷夢，以為中華帝國是世界上最強大的國家。當鴉片戰爭開啟中國古老的大門後，中國被捲入了近代化市場中。那個時候華人認為中國落後是因為武器不先進，甲午中日戰爭失敗後，華人以為中國落後是因為封建制度有很大弊端。

直到辛亥革命失敗以後，有識之士意識到中國落後是因為華人受到儒家思想的禁錮。於是掀起了一場思想界的文化運動，史稱新文化運動，提出了打到孔家店的口號。

從中國和西方的發展對比來看，儒家思想在傳統社會中阻礙了社會生產力的發展，阻礙了社會向現代化邁進的腳步。今天的新時代，我們必須繼承儒家思想的精髓，為偉大的民族復興做貢獻。

1.儒家，在這裡我們只討論它對於生產力方面的影響。說到這裡，大家常常會提到三方面。儒家對於墨家的排斥和抵制。孔子的弟子整理出來的孔子生平言行其中對於生產的一些言論！一些沒有深入研究者所認為計程車農工商地位說！儒家和墨家之間的爭鳴，其實很多人沒有深入瞭解，儒家所反對的是墨家的思想，而非墨家的機關雜學，這是兩個概念！至於孔子的一些言行，不要斷章取義，他所要表達的意思用個通俗的例子來表述，就像你去問一個種地的農民伯伯宇宙飛船怎麼造，這不是扯淡麼，問孔子農事和軍事等等的那些人不就是這樣的扯淡麼！而士農工商，不是指地位高低，而是治理一個國家的四個方面，又指輕重緩急。大家一定要明白一個道理，地位高的，不一定重要，重要的不一定地位高，在古代，因為耽誤農事而被罷官問斬的也不在少數！儒家提出來的經世致用，反而為生產力的提高起到了很大的作用，經世致用就是關注社會現實，面對社會矛盾，並用所學解決社會問題，以求達到國治民安的實效。扯了這麼多，就是為了說明儒家並不是站在生產的對立面的！

2.生產力，主要包括了勞動者，勞動資料，勞動物件這三要素。而這裡我們所要說到的古代生產力，架構大致是士農工商這四個範疇。大家一定要明白一點，腦力勞動者，他也是勞動者，儒家恰好以腦力勞動者的身份參與了幾乎所有的古代生產活動！說到這裡，有人可能問了，那麼儒家對於生產力起到了什麼作用呢？如果把整個生產活動比喻為一個工廠，那麼儒家就相當於整個工廠車間的智慧數控核心，包括裝置到工序到質量，都由它來控制！比如，農民種地，他的種子和工具哪裡來呢？由商人提供給他。商人的物資哪裡來呢？由工匠提供給他。工匠的原料和裝置資金哪裡來呢？由朝廷的仕官們統籌調配給他們。而這些仕官哪裡來呢？由儒家教育體系培養而來！

綜上述兩點看來，從古至今，我們的生產力一直在進步提高，而儒家文化也是生產力的構成的一部分，既然如此，儒家對於古代生產力不但沒有阻礙，相反還有所促進！

明朝中後期，西方文明高速發展，中國一直在吸收西方文明的先進之處，由徐光啟、方以智、宋應星等儒家弟子作為西學東漸的領軍人物積極學習西方文化並翻譯了大量科技著作，並寫下了《天工開物》、《物理小識》、《珠算統宗》等科學著作，此時科技水平並未落後西方，並完善了自身科學體系。

直到滿清入關，閉關鎖國之下，“弓馬騎射乃建州之根本”，為奴役百姓鞏固其異族統治，大興文字獄封鎖思想，經濟落後百姓困頓。三百年來科技發展完全滯後停頓，直至西方堅船利炮轟開國門方才發現已落後西方百年。

所以，科技落後是滿清遭的孽，憑什麼讓儒家背這口鍋。

用形而上學的花哨術語，生產力指的是人類創造財富的能力，包括科學技術。用平民百姓聽得懂的俗話就是發家致富的本事、掙錢。

儒家不是什麼“高尚的”政治意識形態而是簡單的做人、為人之道，孔子有不少關於掙錢的論述，著名的要數這一段：

子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。

聽上去聖人為掙錢可以不擇手段？當然，熟讀論語的不會忽視孔子對做人為人的整篇論述，後人把兩者總結為精彩的一句話：

君子愛財取之有道。

換言之，儒家鼓勵掙錢，但必須以道德倫理的保守不爭為前提。當然，倫理保守不等於科技保守、創業和競爭保守，前後兩者不可混為一談，不妨再分析下孔子的如下一段話：

君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲。其爭也君子。

不必聽信任何學者的學術偏見，儒家做人為人的原則從來沒變過，你認為儒家思想阻礙了生產力的發展嗎？也不必劃分研究古代，眼光放近點，如果阻礙了，中國哪來近40年生產力的飛速發展？

當儒家思想的人文核心被人為倒置(君權神權一體化改造)，儒家學說蘊含的人文精神被君權神權所壓制，蘊含在中華古文化中的科學精神也就被完全消磨光了。封建專制形式的皇權一統的強化有助於自然經濟小生產的自維持，但文化形態的閉關自守束縛了人們的思想，一切可能的新思想、新創新都圍繞著皇權一統的鞏固進行，凡是影響到皇權統一的想法和做法還在萌芽態中就被扼殺。若我們仔細想想，認真觀中華兩千多年的歷史，人們不難發現，系列重大科學發現和技術發明總是在有利於皇權統一的鞏固上才出現的，圍繞著皇權執行的。科學成果和技術發明一旦失去皇權支援，立刻打入冷宮。成熟、完善的封建制度是華人人文精神和科學精神最大的思想文化殺手。中國社會要想走出自然經濟小生產的時代禁錮，解放思想，求得發展，就必須打碎封建帝制。必須對巳神秘化了的儒家思想進行清算。倡導人文，重新喚起久被禁錮的科學精神，這是近代中華文化的現代轉型的必由之路。辛亥革命:當年沒有做完的事，現代化程序自然會補上這一課。只是這種"補課“讓中國社會的發展呈現出太多的歷史曲折性，社會為此的代價付出太大了！突破思想矇昧，傳承、發揚中華傳統文化保有的科學精神是我們時代的要求，科學的普及化、大眾化是我們這一代人義不容辭的時代責任。

非也，實際上是君主專制政體阻礙了生產力的發展。儒家思想只是君主專制的一個工具。所以打倒孔家店的行為本身就是錯的，因為不打倒君主專制政體這種形式，以及人治的傳統這種核心，就會有什麼道家法家墨家或者什麼別的家成為階級的統治工具。所以，從這個意義上而言，儒家思想只是術，即道用，而真正的實質就是君主專制政體以及人治傳統，也就是說什麼樣的內容，就一定有什麼樣的形式與之相適應。所以，儒家思想作為一種形式應該被打倒，但是打倒這種形式是遠遠不夠的。另外，將儒家思想從神壇上解放下來後，我們要對它的實際內容進行批判性的繼承，這就是五四運動新文化運動的侷限。

恰恰相反，我儒家推動了生產力發展，宋有朱熹明有袁黃清有金植，因為他們本身就是農家子弟，同情平民百姓苦難，深知底層勞苦大眾需求。

朱熹在【朱門酒肉臭，路有凍死骨】歷史大背景下克己復禮，身體力行極力推廣【存天理滅人慾】，自己塵羹泥飯，救濟弟子門生窮苦百姓，以致政敵攻擊他不孝，因為朱熹常年不給母親買肉吃。

朱熹出身農家，為改變底層勞苦大眾貧苦百姓，殫精竭慮奔走呼號，積極推廣先進農業技術，中華上下五千年包括許多人推崇的王明陽，能有幾人做得到稱得起大儒這個稱呼？

朱熹嫉惡如仇，明知對方是南宋宰相王淮姻親，損害底層勞苦大眾利益零容忍，六次實名彈劾大貪官唐仲友，導致朱熹棄官不做，如果朱熹圓滑些，不去多管閒事，底層勞苦大眾吃苦關朱熹屁事，不在其位不謀其政，朱熹的官自然四平八穩，俸祿照拿不誤，可以說朱熹就是南宋官場上的海瑞，

朱熹的政敵們為了抹黑朱熹，顛倒黑白，居然說大儒欺負弱女子，呸！拜託你一個婊子嚴蕊是什麼弱女子？仗著姘夫唐仲友索賄受賄凌駕法律之上，未脫妓籍擅離崗位，跑到唐仲友老家，正室不容寄籍唐仲友親戚家，犯了法還想逃避懲罰？做夢！再說了，婊子嚴蕊第一次受刑朱熹根本不在臺州，根本不知道有這個人，這件事！

我小姨夫是給人看事兒的，印象裡他家的南屋白天晚上都圍滿了不少人問事業，看財運，斷婚姻的。我小姨經常和他吵架鬧矛盾，說算命這行損陰德，（他倆結婚五六年了，還沒孩子，他岳母也就是我姥姥也讓他倆離婚 ，雖然她倆吵歸吵，但是感情很深 ） 後來在九二三年的時候，他倆生了一個兒子，當時我姥姥還高興的從鎮上買了肉去他家包的水餃，後來聽我姨說我姨夫剛看到他剛出生的兒子的生辰八字時自己悶在屋裡一整天，我姨說因為我姨夫會算命，所以斷定兒子活不過五歲的臘月天，（這些事都是我姨在以後知道的），然後從我那個弟弟出生的那天開始，我姨夫就像變了個人，每當再有找他去算命的，他給人算完以後都會再加一句話“你多行善事，多積德行善，莫要知道的多了” ，村裡95年的時候村裡修廟修橋，我姨夫自作主張捐了3000千多元錢。我們那裡90年代有個民間的類似扶危救困的團體，主要是自發籌錢給看不起病的困難家庭和孤寡老人、失學兒童一些物質上的幫助，聽我姨說他那幾年經常把手裡的閒錢三十二十的捐了出去或者義務去幫忙等等做了很多善事。2000年是龍年，我姨夫過生日，把我們都叫了過去，期間他喝了很多酒和我們說起了這件事，說自己算了我弟弟的生辰八字，又找別人算都是活不過5歲臘月天，但是現在都八歲了，又把自己做的善事一樁樁一件件的說給大家聽，勸我們也多行善事。現在我那個弟弟今年都27了，兩個孩子的父親，是一家火鍋店的老闆。多行善事可改命，善惡到頭終有報，人生有定數，唯有多行善事可解。人活著，在自己有能力時多去幫助需要幫助的人，多積德行善，多行善事，多心存善念，堅持日行一善，為自己、孩子、家人積德積福吧！