毫無疑問，元代在書法方面成就最高的當屬趙孟頫。

趙孟頫系“楷書四大家”之一，其大楷、小楷個人面目突出，寫得精緻、儒雅，日書萬字，實屬難得。

當然，他的行書、草書不讓楷書，得“二王”尤其是王羲之書法之精髓，寫得清雅、熟練，美侖美奐。除了大量手札，他還有《前後赤壁賦》等代表作，可謂數百年來之經典。

後人學書聖王羲之而不得，迂迴從趙孟頫作品入手，再朝上追源索跡，效果極佳。

當然，趙孟頫也有隸書、篆書、章草作品傳世，成就也不低。

總而言之，無論就書法的深度還是廣度，趙孟頫無疑是元朝最有實力、影響最大的書法家。

在元朝外族入侵的情況，中華文化險遭斷層，趙孟頫詩文書畫皆為一代泰斗，無可爭議地成為這一時代文傳承的核心人物。不唯元朝，放之整個中國文化、藝術史，他都是大師級的人物。

書法繪畫是不能輕易分開的，尤其是要談書畫成就，重點是成就的時候，只談字不談繪畫，只談繪畫不談字，這些都是非常不負責任，尤其在元代，著名大家均主張書畫同法，注重結字的體態，所以在說道元代的書法成就時，不能迴避繪畫大家。

正題：

所以綜合看來元代的趙孟頫不管是書法還是繪畫在元代都是享有盛名，極富有影響力的，是元代最富盛名的書畫大家。其代表作品

仇鍔墓碑銘、汲黯傳、福神觀記、膽巴碑、蘭亭帖十三跋、雪晴雲散帖、洛神賦、妙嚴寺記等。

此外元朝書壇也享有盛名的還有鮮于樞、鄧文原、康裡巎巎雖然成就不及趙孟頫，然在書法風格上也有自己獨到之處。他們也主張書畫同法，注重結字的體態。

元初書法總的情況是崇尚復古。文宗天曆初建奎章閣，專掌秘玩古物。元文宗常幸奎章閣欣賞法書名畫，書法一度出現興盛局面。趙孟頫，鮮于樞等名家，是這時期書法的代表。他們主張書畫同法，注重結字的體態。但元代書壇純是繼承晉唐，沒有自己風格，稍後於趙孟頫的康裡巎巎還有些變化，奇崛獨出於元代書壇。縱觀元代書法，其成就大者還在真行草書方面。至於篆隸，雖有幾位名家，但並不怎麼出色。這種以真、行、草書為主流的書法，發展到了清代才得到改變。有元一代書風，仍沿宋習盛於帖學，宗唐宗晉，雖各有其妙，亦不能以一家之法立於書壇。

元代繪畫在繼承唐、五代、宋繪畫傳統的基礎之上進一步發展，標誌就是“文人畫”的盛行，繪畫的文學性和對於筆墨的強調超過了以前的所有朝代，書法趣味被進一步引申到繪畫的表現和鑑賞之中，詩、書、畫進一步結合起來，體現了中國畫的又一次創造性的發展。人物畫相對減少了，山水、竹石、梅蘭等成為繪畫的主要題材。

其最重要的畫家有趙孟頫、元四家等。

從整體上看元代書法，主要呈現出以下的幾個鮮明特點：

第一，主張復古，以元初的趙子昂為首的書法家認為宋代的書法已經走到末路，唯一的成就就是因為政治的開放，使書法家能夠隨心而寫、隨心而發，為明代草書名家的出現奠定了基礎。

第二，多民族文化的融合。元朝統治者用武力征服了漢族，而漢族卻在文化上征服了少數民族。少數民族出現了一定數量的書法家，其中比較出名的有遼代的耶律楚材，蒙古的文宗、順帝，還有康裡巎巎。元朝政府還專門設定了奎章閣等文化機構，所有的這些都促進了書法的發展。

第三，書體復興以及與“詩、書、畫”的結合。元代書法家注重復古的同時也使各種書體全面復興。自從魏晉就少有人使用的章草再次興盛，元朝出現了大批的章草高手，而隸書和篆書也出現了一定的書家。由趙子昂開始的詩、書、畫的結合，是藝術品的形制上的突破。

書法的內涵主要包括以下幾個方面的內容：

1、 書法是指以文房四寶為工具抒發情感的一門藝術。工具的特殊性是書法藝術特殊性的一個重要方面。藉助文房四寶為工具，充分體現工具的效能，是書法技法的重要組成部分。離開文房四寶，書法藝術便無從談起。

2、 書法藝術以漢字為載體。漢字的特殊性是書法特殊性的另一個重要方面。中國書法離不開漢字，漢字點畫的形態、偏旁的搭配都是書寫者較為關注的內容。與其他拼音文字不同，漢字是形、音、義的結合體，形式意味很強。

古人所謂“六書”，是指象形、指事、會意、形聲、轉註、假借六種有關漢字造字和用字的方法，它對漢字形體結構的分析極具指導意義。

3、 書法藝術的背景是中國傳統文化。書法植根於中國傳統文化土壤，傳統文化是書法賴以生存、發展的背景。我們今天能夠看到的漢代以來的書法理論，具有自己的系統性、完整性與條理性。

與其他文藝理論一樣，書法理論既包括書法本身的技法理論，又包含其美學理論，而在這些理論中又無不閃耀著中國古代文人的智慧光芒。比如關於書法中如何表現“神、氣、骨、肉、血”等範疇的理論，關於筆法、字法、章法等技法的理論以及創作論、品評論等等，都是有著自身的體系的。

4、 書法藝術本體包括筆法、字法、構法、章法、墨法、筆勢等內容。書法筆法是其技法的核心內容。筆法也稱“用筆”，指運筆用鋒的方法。字法，也稱“結字”、“結構”，指字內點畫的搭配、穿插、呼應、避就等等關係。

章法，也稱“布白”，指一幅字的整體佈局，包括字間關係、行間關係的處理。墨法，是用墨之法，指墨的濃、淡、幹、枯、溼的處理。

整理了五位元代的書法家，這五位不能完整的代表元代的書法，不過這幾個人確實代表了一個時代。其中有一位新歡“饒介”，我個人很是喜歡，各位書友敬請欣賞，排名不分先後。

趙孟頫(1254－1322)

元代書畫家、文學家。字子昴，號松雪道人、水精宮道人，中年曾作孟俯，湖州(浙江吳興)人。宋太祖子秦王德芳的後裔。自幼聰明，讀書過目成誦，為文操筆立就。宋滅亡後，歸故鄉閒居，後來奉元世祖徵召，歷仕五朝，官至翰林學士承旨，榮祿大夫，封魏國公，諡文敏。信佛，與夫人管道昇同為中峰明本和尚（1263-1323）弟子。精通音樂，善鑑定古器物，其詩清邃奇逸，書畫尤為擅名，篆籀分隸真草書俱佳，以真書、行書造詣最深、影響最廣。

鮮于樞(1246－1302)

字伯機，號困學山民，寄直老人，漁陽( 今北京薊縣) 人，官太常博士，趙孟頫對他的書法十分推崇，曾說：“餘與伯機同學草書，伯機過餘遠甚，極力追之而不能及，伯機已矣，世乃稱僕能書，所謂無佛出稱尊爾。”二人書法當時並稱“二妙”。

他的書法成就，主要在於行草。草書學懷素並能自出新意。他的執筆方法很有特點，使用獨特的迴腕法；喜歡用狼毫，寫字強調骨力。的確，他的行草書骨力勁健，真力飽滿。行筆瀟灑自然。他的功力很紮實，懸腕作字，筆力遒健，同時代的袁褒說：“困學老人善迴腕，故其書圓勁，或者議其多用唐法，然與伯機相識凡十五，六年間，見其書日異，勝人間俗書也。”(《書林藻鑑》)而書法家陳繹曾也說：“今代惟鮮于郎中善懸腕書，餘問之，嗔目伸臂曰：膽！膽！膽！”可見他敢於創新的精神。他的楷書有《李願歸盤谷序》，現藏上海博物館，筆法古樸，結體謹嚴，氣魄恢宏。行草有所寫自作詩《大字詩讚》和《唐詩草書卷》，筆法縱肆，欹態橫發。

倪瓚(1301－1374)

元代畫家、詩人。原名珽，後改瓚，字元鎮，又字玄瑛，號雲林，字幻霞子、別號荊蠻民，淨名居士、朱陽館主、滄浪漫士、曲全叟、海嶽居士等，又曾署名東海倪瓚、懶瓚，變姓名曰奚玄郎，題名詩畫時常用雲林。

　　元大德五年(1301)倪瓚生於無錫梅里祇陀村。祖父為本鄉大地主，富甲一方，資雄鄉里。父早喪．弟兄三人，同父異母長兄倪昭奎字文光，是當時道教的上層人物，曾“宣受常州路道錄”、“提點杭州路開元宮事”、“賜號元素神應崇道法師，為主持提點”、又“特賜真人號，為玄中文潔真白真人。”二哥(同胞)倪子瑛。在元代，道教的上層人物地位很高，有種種特權，既無勞役租稅之苦，又無官場傾軋之累，反而有額外的生財之道。倪瓚從小得長兄撫養，生活極為舒適，無憂無慮，倪昭奎又為他請來同鄉“真人”王仁輔為家庭教師。倪瓚受到這樣的家庭影響和教育，養成了他不同尋常的生活態度，清高孤傲，潔身自好，不問政治，浸習於詩文詩畫之中，和儒家的人世理想迥異其趣。故而一生未仕。

饒介(?-1367)

字介之，號華蓋山樵，又號醉翁，臨川（在江西省）人。元末自翰林應奉出為浙江憲僉，累升淮南行省參政。張士誠據吳，慕名造請，仍官原職。吳亡，俘至金陵被誅。饒介是元末著名文人、書法家，具有較高的知名度和影響力。其友人釋道衍評價他：“介之為人，倜儻豪放，一時俊流皆與交。書似懷素，詩似李白，氣焰光芒，燁燁逼人。”

楊維楨（1296-1370）

又作禎，字廉夫，號鐵崖，別號東維子、抱遺老人、鐵笛道人，老鐵貞、梅花道人等，諸暨楓橋人（今浙江紹興）。著名文學家、書法家。

楊維楨出身宦門，從小受到良好的教育。青年時代勵學苦讀，32歲（1327年）中進士，任天台縣尹。後調任江西儒學提舉，因交通受阻，未成行。適逢反元兵亂，遂避居富春山，後徙錢塘（今浙江杭州）。張士誠據浙西，屢召不赴。後以冒犯丞相達識帖木兒而徙居松江(今屬上海市)。在松江時與張堰楊謙、廊下陸居仁、呂巷呂良佐等交往甚深，吟詠唱和，詩賦相樂。呂良佐倡設“應奎文會”，他為主評，與天下文人墨客切磋詩文，一時天下學士慕名前來赴會者，不可勝計。明太祖召徵他纂修《禮樂》及《元史》，他以年邁為辭，作《老客婦謠》一首，表其不仕兩朝之志。明太祖強之再三，賜安車進京，僅留京百餘日，待修纂敘例方定，即請歸，抵家不久即逝。為官勤政愛民，狷直忤物，多才藝，詩風奇詭，號“鐵崖體”，為元代詩壇巨匠，與陸居仁、錢惟善被稱為“元末三高士”。