大家都知道古代婦女的社會地位並不是很高，特別是在明清時期，那宋朝女性的地位如何？她們的生活狀況又如何呢？

看過《長安十二時辰》的朋友都發現，大唐時期的女性是可以在大街上拋投露面的，並且一個個都打扮得花枝招展，身著綾羅綢緞，可見唐朝時期的女性地位較明清時候是比較高的，生活狀況當然是更好。而宋介於唐和明清之間，處於過渡期，女性的社會地位從這個時期開始慢慢下降。

行為方面

宋朝時，婦女已經開始慢慢變得不能像唐朝那樣頻繁在大街上拋投露面，也就是說宋朝時候的婦女的行為已經開始受到限制了，這個現象越到宋朝晚期越明顯，特別是南宋時期。一般上街都要求乘轎子或者戴蓋頭，需要與外界有一簾之隔，也就是說不能拋投露面。宋朝的司馬光曾說過

夫治家莫如禮，男女之別，禮之大節也。故治家者必以禮為先，男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授受。

足見自此已經對女性的地位已經開始明顯下降，要知道司馬光乃北宋中期宰相，代表的可是主流社會的思想。

衣著方面

唐朝時期女性的著裝華麗時尚，而到了宋朝，女性的著裝慢慢趨於保守，服飾不再豔麗奢華而變得簡潔質樸，服飾色調也以淡雅文靜為主。服飾以窄袖衣和襦裙為主。

婚姻方面

唐朝可以說是婚姻自由。北宋時期，寡婦是可以再嫁的，但是到了南宋時期就不一樣，由於理學的興起，南宋人民開始逐步接受三綱五常，要求婦女要重貞節，不得再嫁，而少女要重貞操，不得有婚前性行為。並且還開始實現纏足，目的在於禁足。

所以說，宋朝初期的女性社會地位還是比較高的，但到了晚期女性地位開始逐步下降。

首先從裝束上來說，宋代婦女裝束一改唐朝時候的暴露，偏向遮掩與緊縮，多著窄而貼體的小袖對襟式上衣，蓋在下裙之外，整體風格偏向素淡與簡易。

再從行為上來說，宋代婦女的行為受到很大限制，一般不能出入公共場合，上街拋頭露面的機會大大減少。平時基本都是在家裡透過簾子觀察外界，如果需要出門則必須坐車坐轎或者戴蓋頭，略略一探頭被人看到便會引來譏諷和指責，大多都是大門不出，二門不邁。《水滸傳》裡面的潘金蓮每次武大一出門便趕緊上門板，這便是活生生的宋代婦女生活的縮影。

再從身體上來說，宋代婦女是被要求要纏足的，這是對婦女身體的摧殘，同時也滿足了對婦女控制的需要。朱熹更是別出心裁，在蓮鞋下面裝上木頭，使之行走有聲，便於家人監視。

再從思想上來說。北宋的司馬光可謂是開了男女有別的先河，在其《家範·治家》中指出：夫治家莫如禮。男女之別，禮之大節也，故治家者必以為先。《禮》：男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授受；嫂叔不通問，諸母不漱裳；外言不入於閫，內言不出於閫；女子許嫁，纓。非有大故不入其門。姑姊妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。男女非有行媒不相知名，非受幣不交不親，故日月以告君，齋戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。隨著理學發展，禮教興起，主張貞女不事二夫，死了丈夫都不能再嫁人，對未婚女子更是要求保持貞操，嚴守閨房，甚至婚前和其他男子說話都被認為是超出了禮教的範圍。

可見宋代的婦女其實生活在肉體和精神的雙重禁錮中，幾乎無自由可言。

宋朝女性的真實生活狀態。

宋初，秉承宋代遺風，女子還算比較有地位。

一、宋代家庭分家，按照當時的風俗以及法律的規定，要分給女兒一部分財產。

二、宋代風俗，倆個家庭結成親家。在議親，定親階段，女方要給男方送定貼，要註明是第幾個女兒，且要註明生辰八字，陪嫁的金銀，房屋，田產，寶物等等數額。且法律規定，女子陪嫁之物，名為夫妻共有財產，但是不歸夫家所有，所有權和處置權歸女方所有，女方有權自己保管，當男方索要時會被周圍人恥笑。若是夫妻不和，離婚之類的，女子可以憑藉定貼帶走屬於自己的所有陪嫁之物。

三、宋代女方主動提出離婚的案例比比皆是（女方休男方）

1，岳飛的妻子未經過岳飛同意便單方面和岳飛離婚而且倆次改嫁他人。

2，宋代有妻子因丈夫不和睦離婚。

案例有宋仁宗時的朝臣夏竦與妻子楊氏不和睦，楊氏與弟弟訟告夏竦。夏竦的母親又與楊氏母親相互謾罵，結果都鬧到開封府。最後御史臺責劾夏竦，判定與楊氏離婚。

3，妻子嫌棄丈夫醜陋而離婚。

案例有北宋哲宗時學者章元弼容貌醜陋，而妻子陳氏則甚端麗。陳氏因為受不了丈夫醜還總是嗜學讀書而忘寢，冷淡自己，所以首先主動提出離婚。

4，妻子嫌棄丈夫窮而離婚。

南宋時杭州人鄭紳因政事被逐而變得貧窮，妻子就離他而去改適他人。

四、古語有云，女子無才便是德。但是在宋代並沒這個概念。在宋代出名的女才女比比皆是。

1，李清照，易安居士，宋代女詞人，婉約詞牌代表人物，有千古第一才女之稱。

2，朱淑真，幽棲居士，紅豔詩人，留有代表作——悶懷（二首），菩薩蠻，等等

3，吳淑姬，代表作，長相思令，小重山等等

4，張玉娘，自號一貞居士，代表作古別離，賽上曲，塞下曲等等

綜上所述。種種狀態表明女性在宋代具有相當高的地位。

我們有時會有一種錯覺，覺得封建時代的婦女都是大門不出二門不邁，女人都是男人的附屬品，必須得“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，還得做到“從一而終”，“餓死事小，失節事大”，提出這些說辭的是宋朝的程朱理學，它提倡女性要三從四德，犯“七出”會被休棄，從某種意義上來說是對女性的歧視。

那麼在程朱理學發源的宋朝，婦女們的生存狀況真的那麼“悲慘”嗎？其實不是的。

在宋朝婦女是男人的附屬品，這一點沒錯，但是從一而終這點上就不那麼絕對了，首先，程朱理學對婦女的束縛和壓迫在歷史上影響確實很大，但是那是在元朝和明朝的事了，尤其是在明朝，程朱理學才得以發揚光大。而在宋朝的婦女，並沒有受到程朱理學太大的影響，女性的地位和自由度還是很高的，尤其是婚姻的自主權，比如著名女詞人李清照，陸游的前妻唐婉，范仲淹的母親，宋神宗朱皇后的生母，她們都曾改嫁，在宋朝，女子喪偶或離異在家不嫁，家人會授人以柄，成為別人攻擊的藉口。

不知大家看過《知否知否應是綠肥紅瘦》電視劇沒有？裡面就很好的再現了宋朝婦女真實的生活狀況。尤其北宋時期，（還沒有朱程理學，因此，婦女有相當的自主權。）。

我曾說過，大宋王朝是中國歷史上法制最完善律法最健全的朝代。我們僅從宋朝對婦女權益法律條文規定就可見一斑。

首先，我們從最近網上討論較多的彩禮說起。宋朝法律規定，聘禮（就是所說的彩禮）完全歸女方父母處置。但是，女方的嫁妝不歸夫家，也就是丈夫無權處置。完全由妻子處置，除非妻子情願給丈夫。即便是寡婦再嫁，她帶過去的財產丈夫都無權處置。因此，李清照在丈夫趙明誠去世後嫁給張汝舟，發現他人品卑劣，就離婚了，她帶去的趙明誠的字畫及金銀全部帶走。有人說那丈夫不讓她帶走怎麼辦？好辦！告狀，一告一個準！

從李清照守寡再嫁後又離婚（不是被休喲）。我們可以看出，當時的社會對婦女再嫁這事兒不認為是件丟人的事。至於“餓死事小，失節事大”純粹是後人曲解。

這說到離婚，宋朝離婚有三種，一，七出。就是不孝順公婆呀搬弄是非之類的只要觸犯其中一條就可以休妻。但這也不是絕對的，還有三不棄，即便女子犯了七出，如果有這三種情況存在，丈夫也不能休妻。哪三種？一，妻子給公婆守孝了，二，你娶老婆時很窮，現在有錢了。三，有所取，無所歸。就是你娶的時候妻子父母都在，家也在。現在妻子父母都去世了，無家可歸。這種情況也不能休妻。

第二種，義絕。丈夫辱罵毆打了妻子的長輩（甚至岳母有不正當關係）可以強制判離婚。

第三種，和離。也就是現在的協議離婚。

那麼，女子未嫁時在父母家地位如何呢？《宋刑統。鬥訴律》明文規定“諸毆兄妹者，徒二年半，傷者徙三年。折傷者流三千里，刃傷，若瞎一目者，絞。死者皆斬！”什麼意思呢？弟弟妹妹要是打了哥哥或姐姐，做兩年半牢。要是哥哥姐姐受傷了，流放三年。要是哥哥姐姐的胳膊腿兒被打折，流放三千里。要是敢對哥哥姐姐動刀子或者讓一個眼睛瞎了，絞刑。死了更不用說了，直接斬！

現在的人常說“嫁出去的女兒，潑出去的水”意思就是隻要女兒出嫁了，這個家的家產和她沒有任何關係了。對不起！大宋王朝可不是這麼規定的。《戶婚律》規定“兄弟亡者，子承父分。兄弟俱亡，則諸子均分。姑姐妹在室者，減聘財之半分。”前面就不解釋了，最後說的什麼呢，如果這個家族男性長輩去世了，但姑媽姑姑（可能和離後回了孃家）在，那麼，財產按照聘禮的一半要分給姑媽或姑姑。姐妹更不用說了，明文規定，女兒比兒子少一半遺產。十萬遺產女兒要分三萬三。

同時，大宋王朝也實行一夫一妻制。正室是妻子，再娶的是妾。要是正室在你娶了別的女人當正室那是要判刑坐牢的。

“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”這是三從。但在大宋王朝正室也就是主母不一樣。因開國皇帝趙匡胤就很孝順，他母親讓他傳位給大弟弟趙光義，他就聽從母親吩咐傳位給弟弟。這就是《金匱之約》的由來。因此，在大宋王朝，婦女若是主母，地位是很高的，不是夫死從子，而是兒子有什麼事都要告訴母親，聽母親的意見。即便不是親生母親，只要是主母，就要聽從孝順。

只是後來，《朱程理學》興起，人們又曲解朱程理學，尤其南宋後期，婦女地位才下降。

但不論怎麼說，歷朝歷代，只有大宋王朝婦女地位最高。