鄭成功是中日混血兒，他的母親是日本人，而且鄭成功在7歲之前，一直生活在日本。

鄭成功他爹鄭芝龍，也是個很厲害的人物，他年輕的時候走南闖北，有一次就來到了日本。在日本的九州島上，鄭芝龍認識了田川氏，娶她為妻，並且生下了鄭成功。這麼說的話，鄭成功實際上是有著一半日本血統的。

日本人奉鄭成功是英雄，還有其他的原因。

第一點就是鄭成功起兵抗清的時候，日本其實也有了對中國的侵略野心。所以這麼一個抗清英雄，非常符合他們的宣傳需求。

第二點就是鄭成功和後人起兵抗清，佔據臺灣，日本有侵略野心的人認為，這是日本人的後裔在統治臺灣。這樣的事情，肯定要大肆宣傳，讓人人都覺得鄭成功是日本的英雄。

然後呢，日本的文學也大肆宣傳鄭成功。從號稱“日本莎士比亞”的近松門左衛門所寫的《國姓爺合戰》歌舞伎劇開始，鄭成功的風靡日本，之後日本有很多文學作品都表現鄭成功，形成了“國姓爺文學”。

直到現在，在鄭成功的出生地，每年鄭成功忌辰的時候，當地都要舉行公祭儀式。

唉，反正在日本人眼裡，鄭成功也是屬於他們的。

日本對鄭成功形象的塑造與宣揚，與其國情需要息息相關。

雖然鄭成功在反清復明的作戰中，始終沒有得到幕府的支援，但日本上層人士均視鄭成功具有“日式忠勇”，尤其是其母親田川氏，泉州城破後，田川氏自殺殉國，母子堅定的態度，日本人稱之為“母子共存日本武勇之風”。

“三藩之亂”爆發後，日本對反清復明寄予極大的希望。

隨著日本出版文學的發展，有關明清變革的文學資料不斷傳入日本，《明清鬥記》、《國性爺合戰》相繼出版，主角均是鄭成功，尤其是《國性爺合戰》，風靡日本。但這些文學作品無一不在宣揚鄭成功的“日式忠勇”，藉此提高日本相對於鄰國大清的民族優越性。

甲午戰爭後，日本為佔領臺灣的需要，把鄭成功塑造為日本精神的代表，以鄭成功的事蹟成為日本佔領臺灣的合法依據。

關於日本人對鄭成功的評價，我尚未仔細查閱他們的全面、權威的觀點，自己還需在這方面“充電”補課。

以自己粗略所聞，在日本，較常見的定位是：稱鄭成功為“日本出生的亞洲英雄”。這個描述，與“日本民族英雄”畢竟還是有區別的。不過，“日本出生的亞洲英雄”這個定位也已經是很高的讚譽了，反映出日本人對他是很崇敬的。

近年來，日本長崎縣平戶市（鄭成功出生地）興建了鄭成功紀念館，為紀念、宣傳鄭成功作了不少努力，進一步可見日本人對他的重視。

日本人之所以敬重鄭成功，事出有因。因為，鄭成功的一生與日本有著密切的聯絡：

（一）鄭成功1624年出生於日本平戶。

（二）其母親是日本人 田川松。

（三）鄭成功生命最初的六年是在日本平戶度過的，七歲時才隨父鄭芝龍回到祖國。

（四）1646年，清軍大舉進攻福建安平，鄭成功母親遭到清軍羞辱，奇恥大辱之下，自縊身亡，23歲的鄭成功聞訊，悲憤之至，毅然脫下儒服，披上戰袍，從此以後，完全以武裝抗清為生。此前鄭成功早已開始抗清，不過，母親之死，使得他“國仇又添家恨”，從此，抗清更加義無反顧。

（五）由於鄭成功抗清的穩固據點僅限於以廈門、金門為中心的閩南沿海一帶，地狹人口少，本地財力來源極其有限，為了支撐龐大的抗清大軍，鄭成功的軍費大多數是依靠他的巨大的貿易網路收入來維持的，對日貿易就是重要一環，可以說，包括對日貿易在內的貿易收入，是鄭成功軍隊賴以生存並保持強大戰鬥力的主要經濟源泉。

談到這裡，順便引用一下傅衣凌、楊國楨、陳支平《明史》的敘述。據該書說，鄭成功海外貿易範圍驚人，北到日本，南至荷屬巴達維亞（今印尼雅加達），西至暹羅（泰國），極其活躍，每年從中獲利達到兩百三十萬兩以上（本人按：當是指白銀兩）。書中沒有詳細列舉這筆海貿易總收入的細目，不過，考慮到日本是鄭氏家族的長期重要經濟物件，對日貿易收入在總收入中的比例應該是很可觀的。

綜上所述，鄭成功有一半的日本血緣，日本是他的出生地，是其幼年成長搖籃，其日本母親殉難是鄭成功抗清到底的“催化劑”之一，對日貿易更是他抗清大業的重要財源之一。這些千絲萬縷的聯絡，使得日本人很自然地對鄭成功有著親切感。

日本人出於血緣因素而尊敬鄭成功，這一態度乃人之常情，可以理解。不過，我不認為鄭成功是“日本民族英雄”。按當時華人以父系為主的家庭觀，按鄭成功本人的認同感，鄭成功是一位具有一部分日本血統的華夏人、明朝忠臣，而不是日本人。以鄭成功畢生的事業追求來看，他的抗清是為了他心中的“大明”，而絲毫不是為了日本。所以，談不上是什麼“日本民族英雄”。

鄭成功的母親是日本人，他有一半日本血統，作為一個名垂清史的歷史上唯一的抗擊西方殖民者和抗擊滿洲侵略軍的雙料民族英雄，日本人當然極為尊重，日本人向來痛恨西方殖民者，同時日本人認為只有漢族人建立的王朝才是真正的中國，不認為滿清有資格代表中國，鄭成功正好既抗荷又抗清，而且日本人尊重強者，鄭成功打敗荷蘭做到了，日本人又重視氣節，鄭成功面對滿清大兵壓境極為嚴峻的形勢，父降子不降，又堅守了氣節，正是日本人崇敬的人，所以日本人也奉鄭成功為民族英雄。

鄭成功其實是有日本血統的人

鄭成功的父親鄭芝龍是個傳奇的人物，18歲的時候就帶著弟弟到了澳門做生意。生意人走南闖北很正常，有一回到了日本，在九州島上認識了一個美女，兩人一見鍾情就步入了婚姻的殿堂。於是乎，在兩人完成了偉大的造人計劃之後，我們的主角鄭成功出世了。

大家都說混血兒都是很漂亮的，我們的男一號也是如此。300多年前，一位遭鄭成功俘虜的荷蘭土地測量師菲力普梅在他的日記裡，如此形容鄭成功的音容：“國姓爺坐在帳幕正中央的一張桌子後面，他眼睛又大又黑，那對眼睛很少有靜止的時候，不斷到處閃視。鬍子不多，長及胸部。他說話的聲音非常嚴厲，咆哮又激昂。”

為什麼說日本需要這樣的人物形象呢？很簡單，主要就是因為當時日本想要侵略中華，但是沒有一個很好的切入點，而鄭成功的力主抗清在很大程度上被日本視為對他們的一種聲援，這就使得部分日本人開始飄飄然了。

更重要的是，日本一直打著一個小算盤，就是要獨吞臺灣搞分裂。鄭成功後代鄭經、鄭克爽等人把臺灣作為反清復明的根據地，不遺餘力的建設美好寶島臺灣，正中日本的下懷，也是讓小日本暗爽不已。於是乎，某些不懷好意的政客朋友們就開始吹噓鄭成功是日本的民族“英雄”了。

魯迅同志有句話說的很好：這世上本沒有路，走的人多了也就成了路。光一兩個人說你鄭成功是我們的民族英雄，這不行啊，沒人相信關鍵是。宣傳工作還是需要做到家的嘛。於是乎，我們的鄭成功同學有了一個好聽的日本名字，叫做和藤內。

日本作家近松門左衛門還特地為鄭成功寫了一個類似任務傳記的東西，叫做《國姓爺合戰》，裡面成功的將鄭成功描繪成一個土生土長、原滋原味的日本武士道精神的英雄任務，沒想到這部著作改變成舞臺劇之後票房大賣。鄭成功在日本人心目中的“英雄”形象日益加深。

這更多是文化差異。日本定義鄭成功是在日本出生的亞洲英雄。

西方人和日本人都十分在意給予有成就的人肯定，給予與自己有關係的人予肯定。因為推舉所有有成就的人其實就是更在乎精神層面的價值。華人在這方面表現得很吝嗇，似乎捨不得那一點讚美和掌聲，有甚者甚至看到好人、有價值的人他就不舒服。所以就千般抹黑。古代華人肯定不是如此，但如今的華人已經不知道精神為何物了。華人也會崇尚名人，但華人的著眼點幾乎都是看到了實利。所以會用成敗論去分析所有的人。馬雲這類與財貨有關的人物必然受到膜拜，馬雲身上可能也有精神價值，但他的追逐者們一定看不到。

還有的人本身就是失敗者，他的意義完全在於精神層面。這就導致尤其今天的多數華人看不懂。有的人因為看不懂，甚至得出匪夷所思的結論，認為是同情弱者。最典型的就是項羽，項羽既是一個失敗者，按成功學看又有著明顯的性格缺陷。自然讓一些華人不願意推崇。而相反日本人非常推崇項羽，因為日本人看到的是他身上存續的精神和古風，而不是實利。你都不知道精神為何物，靈魂為何物，你怎麼會明白呢？有句話叫人心不古，什麼是古？項羽和宋襄公身上就最典型的體現了。什麼是精神，其實精神有時與愚蠢是可以劃約等號的，差別是精神很多時侯是明知不利於自己，但卻執著的堅守一個內心價值和底線需求。

鄭成功身上當然沒有更多精神價值，對於華人而言還有民族英雄光環，對於日本人大概就只有對有成就的人的推崇心理。成就和成功看似一樣，其實有著本質的不同。成就更在乎我改造了世界，我對世界發揮了作用。而成功則更注重我獲得了機會，可以獲得什麼了。華人的心理是後者。日本人給予這個在日本出生的華人肯定，他們看到的一定是成就和與自己有關係。就是希望日本國民多一個學習榜樣。日本運動員如果在奧運上獲得獎牌，回到生長的社群是要受到集體歡呼的。因為你是從這個社群走出去的，應該成為這個社群的榜樣。華人在這方面就很吝嗇或者很內斂，內心是認可的，但失去了這種充分肯定的表達。

日本人認可鄭成功有沒有別的企圖，可能有。但是我覺得可能更多還是一種對有成就和與之有關係的推崇。日本給他的定義也只是在日本出生的亞洲英雄。