道
《解深密經》還建立了“心意識相品”，其中也詳細闡述了“心（梵語citta，音譯作質多，集積、集起名心之二義，這裡主要是指第八阿賴耶識，亦名阿陀那識）、意（梵語manas，音譯作末那，思量、思考之義，主要是指染汙意之第七末那識）、識（梵語vijnāna，音譯作毗若南，其中字首vi的意思是分析、分割，動詞詞根jnā是知、了。本義是了別，了謂覺了，別謂分別，識對諸境有覺了分別的作用，表示透過對事物的分解、分析而產生認知。又具有分類、判斷、論證之義。用現代的語講，識也就是一種認識功能。這也就是我們日常的認識能力（認識現象），主要是指眼等前六識）”三之特點、內容和法義及其相互間的關係。現將其八識心王主要義理及相互之間的關係來分析抉擇含有“認識論”的內在特點：
所謂八識，拉丁梵語as!t!au vijn~a^na^ni：此中有八：
1、眼識：依阿賴耶識中眼識自種為親因緣，眼根作增上而起，覺了色境的認識功能，故名眼識。《集論》卷一雲：“何等眼識？謂依眼緣色了別為性”。《顯揚》卷一中亦云：“眼識者，謂從阿賴耶識種子所生，依於眼根，與彼俱轉，緣色為境，了別為性。如薄伽梵說：內眼處不壞，外色處現前，及彼所生作意正起，如是所生，眼識得生”。
2、耳識：謂以阿賴耶識中耳識自種子所生，依於耳根為增上緣，緣聲境的認識能力。《集論》卷一中雲：“何等耳識？謂依耳、緣聲，了別為性”。
3、鼻識：謂以阿賴耶識中鼻識自種子所生，依鼻根作增上，緣香境的認識能力。《集論》卷一雲：“何等鼻識？謂依鼻、緣香，了別為性”。
4、舌識：謂以阿賴耶識中舌識自種子所生，依舌根為增上，緣味境的認識能力。《集論》卷一雲：“何等舌識？謂依舌、緣味，了別為性”。
5、身識：謂以阿賴耶識中身識自種子所生，依身根為增上，緣觸境的認識能力。《集論》卷一中雲：“何等身識？謂依身、緣觸，了別為性”。
6、意識：謂以阿賴耶識中意識自種子所生，依意根為增上，緣共不共法為境的認識能力。《顯揚》卷一中雲：“意識者：謂從阿賴耶識種子所生，依於意根，與彼俱轉，緣一切共不共法為境，了別為性”。
意識之生起，能遍緣一切有為無為諸法，進而進行造作分別，思維了別諸境最為突出，故有“五俱意識”與“五不俱意識”二種。
五俱意識者：與前五識同生同滅之意識，此意識緣境取境最為明瞭，故又稱“明瞭意識”。此意識又分二：即五同緣意識與不同緣意識。五同緣意識者：與前五識俱起，同緣一境。不同緣意者：雖與前五識同起，但意識不與之同緣，而另緣它境。
五不俱意識者：謂此意識單獨活動，不與前五識同起，所以又名獨頭意識。此有三種：即獨散意識、定中意識、夢中意識。獨頭意識者：謂此意識獨自有條不紊的活動，不與前五識同起，亦不與定中、夢中、散亂意識相同。如構思寫文章，或回憶詩文等。定中意識者：謂修禪定靜慮時所生之意識。夢中意識者：謂熟睡做夢所生之意識。散亂意識者：謂此意識雖單獨生起，但內心煩亂、掉舉不安。茲列表如下：
五同緣意識
五俱意識——明瞭意識
不同緣意識
第六意識
夢中意識
不俱意識——獨頭意識 定中意識
獨散意識
7、末那識：梵語manas，漢譯染汙意。染汙意為我執，謂執持我之見者。染汙者：恆與四根本煩惱（即我痴、我見、我欲、我愛。）相應義，故又名自我意識。意者：思量名意，謂此識恆常思量第八阿賴耶識見分為我。第六意識必須以我意為所依，故名第七識為我意識，主觀意識。此識為一切眾生妄惑之根本。眼等前六識以第七末那識（我意）為染淨依，第六識之所以稱為“意”者，即由“依意之識”而來。《成唯識論》卷四中雲：“能審思量，名末那故。未轉依位，恆審思量所執我相；已轉依位，亦恆審思量無我相故”。故末那識則以阿賴耶識中自種子為因緣，又以阿賴耶識為根作增上緣而生，然後再倒緣阿賴耶識見分為自我，故名末那識。《集論》卷一中雲：“何等為意？謂一切時，緣阿賴耶識，思度為性”。然而應當注意的是：此末那識若取“意”譯，則與第六識之意識意義近似，容易混同。因為此二識於梵語原典中皆有“意識”之意。末那識則表示“意動是識”，其識之本身即名為“意”，即自由主觀之意識。此乃兩者名義接近、所依與作用迥別，所以玄奘大師等譯師一用音譯為“末那識（梵文manas）”、一用意譯“意識（梵文mano-vijñāna）”以區別之。實際上，末那識相當於近代西方哲學所言之知性（智識）、理智的範疇。
唯識學認為，末那識是主體思維意識的根本,其本質是恆審思量。主體意識出自我覺（覺識）和我意（意識）。但是覺識、意識都是被動的感知。脫離感官的純粹自我意識，所以末那識又稱為“我識”。我識反映自我，所以也是我執，即主觀意識。即純粹思維，純思維（惟）也。思維與意識之不同，就在於運用符號概念之自由想象。
8、阿賴耶識：梵文आलयविज्ञान，音譯ālaya-vijñāna之音譯，漢譯含藏識，此有能藏、所藏、我愛執藏三義。能藏者：阿賴耶識能受燻持種，有堪能含藏一切染淨諸法的種子。猶如大海，能納百川；又如寶庫，能藏寶物。所藏者：謂前七轉識及彼心所等現行諸法，熏習成種，能被阿賴耶識所藏。猶如江河眾水，同歸於海；又如眾寶，能藏於寶庫之中。我愛執藏者：謂阿賴耶識見分，愛被末那識執為自我，也就是末那識愛執阿賴耶識見分為我。此三藏的關係是：能藏猶如寶庫，所藏猶如寶庫中的寶物，我愛執藏猶如守寶庫的人，堅執寶庫為我所有。具上三藏義，故名阿賴耶識。相當於西方哲學之先驗理性（理識）、絕對理性（主客合一）的範疇。
至於阿賴耶識有種種別名，更能彰顯出其認識論思想的特點，故現將其概述如下：
阿賴耶識一名見於《阿毗達磨大乘經》，如《攝大乘論本》卷一引該經頌雲：而“一切種子識”亦見於該頌中。阿賴耶識上已解釋，此不覆述。
阿陀那識者：漢譯執持識，此識執持種子、根身，故名。《瑜伽師地論》卷七十六中雲：“此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。”阿陀那識一名見於《解深密經》第一卷中；如該經雲：“阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我”。
異熟識者：此指阿賴耶識中含藏有漏業種變生三界五趣根身器界的識，故名異熟識。即一切善惡種子寄託的所在。此有三義：(1)異時而熟：謂業在過去，果在現在；業在現在，果在未來；不同時間變異成熟，故名異熟。(2)異性而熟：謂業因有善惡性，業果是不善不惡的無記性，因果性異，故名異熟。(3)變異而熟：謂業因酬果，前生後熟，前隱後顯，因果變異，故名異熟。《成唯識論》卷三中雲：“此第八識，或名異熟識，能引生死善不善業異熟故”。《攝大乘論本》卷一中亦有詳解，讀者可以自閱，故不繁引。
藏識海者：謂大海能納百川，阿賴耶識能藏諸種，故喻為海。《楞伽阿跋多羅寶經》卷第一中雲：“譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時，藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生”。
心者：即阿賴耶識說名為心，是集起義。集積諸法種子，生起諸法現行。《大乘理趣六波羅蜜經》卷十曰：“集起說為心，思量性名意，了別義為識，是故說唯心”。《成唯識論》卷五引《入楞伽經》頌雲：“藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是故名為識”。
根本識者：簡稱本識，此對轉識而言。即於八識中，前七識是以阿賴耶識中各各自種、轉動之所生起的，故稱前七識為轉識。阿賴耶識是生起前七轉識的根本，故稱阿賴耶識為本識。《攝大乘論》卷一雲：“於大眾部阿笈摩中，亦以異門密意說此名根本識，如樹依根”。《唯識了義燈》卷四末雲：“……二名本識者，謂是一切法之根本故”。
一切種子識者：因為世界現象都由第八阿賴耶識所變現、所認知，故阿賴耶識方為人生宇宙萬法去後來先之本源。而人類則須透過眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等前七轉識，得以察知外境所顯之影像，繼而對他們進行緣慮執取，反以幻境為實在。在阿賴耶識中蘊藏著變現世界的潛在的根源（因性勢力），故又名為種子、習氣、隨眠和功能差別等。故對生現行法的因，名為種子。阿賴耶識中具有名言種子、二取種子、業種子等，故名“一切種子識”。前引《阿毗達磨大乘經》中頌雲：“由攝藏諸法，一切種子識”。故此名則出於佛說。《成唯識論》卷三雲：“或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故”。
所知依者：所知是法，謂一切諸法依阿賴耶識所變現。《攝大乘論》初分專談阿賴耶識，故稱此品“所知依”。《成唯識論》卷三雲：“或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故”。
另外，阿賴耶識作為人生宇宙所現起之始原，在佛學中亦稱初剎那識、初能變、結生相續識等之名。因宇宙萬物生成之最初一剎那，唯有此第八阿賴耶識而已，故稱初剎那識。而此識亦為能變現諸境之心識，故亦稱初能變。由於有阿賴耶識才能變現萬有，故唯識學主張一切萬有皆緣起於阿賴耶識。
諸家異說：關於“阿賴耶識其含義”，佛教各派解說不同。至於阿賴耶識為清淨之真識，或染汙之妄識，是有為緣起（賴耶緣起），或者無為緣起（真如緣起），此乃佛學界所爭論之一大問題。阿賴耶識依攝持諸法因果之義，亦即從自性而立名。
佛學其它學派則對此異說紛紜：據《阿含經》中雖然已有“阿賴耶”一詞，意義專重心理學上的貪愛、執著，阿毘達磨時代的《論書》亦同。而《攝大乘論所知依分》中也雲：“複次何故聲聞乘中，不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識。由此深細境所攝故。所以者何，由諸聲聞不於一切境智處轉，是故於彼雖離此說然智得成，解脫成就故不為說。若諸菩薩定於一切境智
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《解深密經》還建立了“心意識相品”，其中也詳細闡述了“心（梵語citta，音譯作質多，集積、集起名心之二義，這裡主要是指第八阿賴耶識，亦名阿陀那識）、意（梵語manas，音譯作末那，思量、思考之義，主要是指染汙意之第七末那識）、識（梵語vijnāna，音譯作毗若南，其中字首vi的意思是分析、分割，動詞詞根jnā是知、了。本義是了別，了謂覺了，別謂分別，識對諸境有覺了分別的作用，表示透過對事物的分解、分析而產生認知。又具有分類、判斷、論證之義。用現代的語講，識也就是一種認識功能。這也就是我們日常的認識能力（認識現象），主要是指眼等前六識）”三之特點、內容和法義及其相互間的關係。現將其八識心王主要義理及相互之間的關係來分析抉擇含有“認識論”的內在特點：
所謂八識，拉丁梵語as!t!au vijn~a^na^ni：此中有八：
1、眼識：依阿賴耶識中眼識自種為親因緣，眼根作增上而起，覺了色境的認識功能，故名眼識。《集論》卷一雲：“何等眼識？謂依眼緣色了別為性”。《顯揚》卷一中亦云：“眼識者，謂從阿賴耶識種子所生，依於眼根，與彼俱轉，緣色為境，了別為性。如薄伽梵說：內眼處不壞，外色處現前，及彼所生作意正起，如是所生，眼識得生”。
2、耳識：謂以阿賴耶識中耳識自種子所生，依於耳根為增上緣，緣聲境的認識能力。《集論》卷一中雲：“何等耳識？謂依耳、緣聲，了別為性”。
3、鼻識：謂以阿賴耶識中鼻識自種子所生，依鼻根作增上，緣香境的認識能力。《集論》卷一雲：“何等鼻識？謂依鼻、緣香，了別為性”。
4、舌識：謂以阿賴耶識中舌識自種子所生，依舌根為增上，緣味境的認識能力。《集論》卷一雲：“何等舌識？謂依舌、緣味，了別為性”。
5、身識：謂以阿賴耶識中身識自種子所生，依身根為增上，緣觸境的認識能力。《集論》卷一中雲：“何等身識？謂依身、緣觸，了別為性”。
6、意識：謂以阿賴耶識中意識自種子所生，依意根為增上，緣共不共法為境的認識能力。《顯揚》卷一中雲：“意識者：謂從阿賴耶識種子所生，依於意根，與彼俱轉，緣一切共不共法為境，了別為性”。
意識之生起，能遍緣一切有為無為諸法，進而進行造作分別，思維了別諸境最為突出，故有“五俱意識”與“五不俱意識”二種。
五俱意識者：與前五識同生同滅之意識，此意識緣境取境最為明瞭，故又稱“明瞭意識”。此意識又分二：即五同緣意識與不同緣意識。五同緣意識者：與前五識俱起，同緣一境。不同緣意者：雖與前五識同起，但意識不與之同緣，而另緣它境。
五不俱意識者：謂此意識單獨活動，不與前五識同起，所以又名獨頭意識。此有三種：即獨散意識、定中意識、夢中意識。獨頭意識者：謂此意識獨自有條不紊的活動，不與前五識同起，亦不與定中、夢中、散亂意識相同。如構思寫文章，或回憶詩文等。定中意識者：謂修禪定靜慮時所生之意識。夢中意識者：謂熟睡做夢所生之意識。散亂意識者：謂此意識雖單獨生起，但內心煩亂、掉舉不安。茲列表如下：
五同緣意識
五俱意識——明瞭意識
不同緣意識
第六意識
夢中意識
不俱意識——獨頭意識 定中意識
獨散意識
7、末那識：梵語manas，漢譯染汙意。染汙意為我執，謂執持我之見者。染汙者：恆與四根本煩惱（即我痴、我見、我欲、我愛。）相應義，故又名自我意識。意者：思量名意，謂此識恆常思量第八阿賴耶識見分為我。第六意識必須以我意為所依，故名第七識為我意識，主觀意識。此識為一切眾生妄惑之根本。眼等前六識以第七末那識（我意）為染淨依，第六識之所以稱為“意”者，即由“依意之識”而來。《成唯識論》卷四中雲：“能審思量，名末那故。未轉依位，恆審思量所執我相；已轉依位，亦恆審思量無我相故”。故末那識則以阿賴耶識中自種子為因緣，又以阿賴耶識為根作增上緣而生，然後再倒緣阿賴耶識見分為自我，故名末那識。《集論》卷一中雲：“何等為意？謂一切時，緣阿賴耶識，思度為性”。然而應當注意的是：此末那識若取“意”譯，則與第六識之意識意義近似，容易混同。因為此二識於梵語原典中皆有“意識”之意。末那識則表示“意動是識”，其識之本身即名為“意”，即自由主觀之意識。此乃兩者名義接近、所依與作用迥別，所以玄奘大師等譯師一用音譯為“末那識（梵文manas）”、一用意譯“意識（梵文mano-vijñāna）”以區別之。實際上，末那識相當於近代西方哲學所言之知性（智識）、理智的範疇。
唯識學認為，末那識是主體思維意識的根本,其本質是恆審思量。主體意識出自我覺（覺識）和我意（意識）。但是覺識、意識都是被動的感知。脫離感官的純粹自我意識，所以末那識又稱為“我識”。我識反映自我，所以也是我執，即主觀意識。即純粹思維，純思維（惟）也。思維與意識之不同，就在於運用符號概念之自由想象。
8、阿賴耶識：梵文आलयविज्ञान，音譯ālaya-vijñāna之音譯，漢譯含藏識，此有能藏、所藏、我愛執藏三義。能藏者：阿賴耶識能受燻持種，有堪能含藏一切染淨諸法的種子。猶如大海，能納百川；又如寶庫，能藏寶物。所藏者：謂前七轉識及彼心所等現行諸法，熏習成種，能被阿賴耶識所藏。猶如江河眾水，同歸於海；又如眾寶，能藏於寶庫之中。我愛執藏者：謂阿賴耶識見分，愛被末那識執為自我，也就是末那識愛執阿賴耶識見分為我。此三藏的關係是：能藏猶如寶庫，所藏猶如寶庫中的寶物，我愛執藏猶如守寶庫的人，堅執寶庫為我所有。具上三藏義，故名阿賴耶識。相當於西方哲學之先驗理性（理識）、絕對理性（主客合一）的範疇。
至於阿賴耶識有種種別名，更能彰顯出其認識論思想的特點，故現將其概述如下：
阿賴耶識一名見於《阿毗達磨大乘經》，如《攝大乘論本》卷一引該經頌雲：而“一切種子識”亦見於該頌中。阿賴耶識上已解釋，此不覆述。
阿陀那識者：漢譯執持識，此識執持種子、根身，故名。《瑜伽師地論》卷七十六中雲：“此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。”阿陀那識一名見於《解深密經》第一卷中；如該經雲：“阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我”。
異熟識者：此指阿賴耶識中含藏有漏業種變生三界五趣根身器界的識，故名異熟識。即一切善惡種子寄託的所在。此有三義：(1)異時而熟：謂業在過去，果在現在；業在現在，果在未來；不同時間變異成熟，故名異熟。(2)異性而熟：謂業因有善惡性，業果是不善不惡的無記性，因果性異，故名異熟。(3)變異而熟：謂業因酬果，前生後熟，前隱後顯，因果變異，故名異熟。《成唯識論》卷三中雲：“此第八識，或名異熟識，能引生死善不善業異熟故”。《攝大乘論本》卷一中亦有詳解，讀者可以自閱，故不繁引。
藏識海者：謂大海能納百川，阿賴耶識能藏諸種，故喻為海。《楞伽阿跋多羅寶經》卷第一中雲：“譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時，藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生”。
心者：即阿賴耶識說名為心，是集起義。集積諸法種子，生起諸法現行。《大乘理趣六波羅蜜經》卷十曰：“集起說為心，思量性名意，了別義為識，是故說唯心”。《成唯識論》卷五引《入楞伽經》頌雲：“藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是故名為識”。
根本識者：簡稱本識，此對轉識而言。即於八識中，前七識是以阿賴耶識中各各自種、轉動之所生起的，故稱前七識為轉識。阿賴耶識是生起前七轉識的根本，故稱阿賴耶識為本識。《攝大乘論》卷一雲：“於大眾部阿笈摩中，亦以異門密意說此名根本識，如樹依根”。《唯識了義燈》卷四末雲：“……二名本識者，謂是一切法之根本故”。
一切種子識者：因為世界現象都由第八阿賴耶識所變現、所認知，故阿賴耶識方為人生宇宙萬法去後來先之本源。而人類則須透過眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等前七轉識，得以察知外境所顯之影像，繼而對他們進行緣慮執取，反以幻境為實在。在阿賴耶識中蘊藏著變現世界的潛在的根源（因性勢力），故又名為種子、習氣、隨眠和功能差別等。故對生現行法的因，名為種子。阿賴耶識中具有名言種子、二取種子、業種子等，故名“一切種子識”。前引《阿毗達磨大乘經》中頌雲：“由攝藏諸法，一切種子識”。故此名則出於佛說。《成唯識論》卷三雲：“或名種子識，能遍任持世出世間諸種子故”。
所知依者：所知是法，謂一切諸法依阿賴耶識所變現。《攝大乘論》初分專談阿賴耶識，故稱此品“所知依”。《成唯識論》卷三雲：“或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故”。
另外，阿賴耶識作為人生宇宙所現起之始原，在佛學中亦稱初剎那識、初能變、結生相續識等之名。因宇宙萬物生成之最初一剎那，唯有此第八阿賴耶識而已，故稱初剎那識。而此識亦為能變現諸境之心識，故亦稱初能變。由於有阿賴耶識才能變現萬有，故唯識學主張一切萬有皆緣起於阿賴耶識。
諸家異說：關於“阿賴耶識其含義”，佛教各派解說不同。至於阿賴耶識為清淨之真識，或染汙之妄識，是有為緣起（賴耶緣起），或者無為緣起（真如緣起），此乃佛學界所爭論之一大問題。阿賴耶識依攝持諸法因果之義，亦即從自性而立名。
佛學其它學派則對此異說紛紜：據《阿含經》中雖然已有“阿賴耶”一詞，意義專重心理學上的貪愛、執著，阿毘達磨時代的《論書》亦同。而《攝大乘論所知依分》中也雲：“複次何故聲聞乘中，不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識。由此深細境所攝故。所以者何，由諸聲聞不於一切境智處轉，是故於彼雖離此說然智得成，解脫成就故不為說。若諸菩薩定於一切境智