顧愷之提出了傳神論、以形守神、遷想妙得等觀點，主張繪畫要表現人物的精神狀態和性格特徵，重視對所繪物件的體驗、觀察，透過形象思維即遷想妙得，來把握物件的內在本質，在形似的基礎上進而表現人物的情態神思，即以形寫神。顧愷之的繪畫及其理論上的成就，在中國美術史上佔有極其重要的地位。

顧愷之提倡傳神寫照，以形傳神，是針對中國畫人物創作而言，要形神兼備，神如果沒有形作依託就散，形如果沒有神作核心就死，因此，要想創作一幅好的作品，既要有承載神的有形框架，又要有能讓形生動起來的精神內涵，這樣的藝術作品才有生命力，就像顧愷之的《洛神賦》一樣，近兩千年依然璀璨奪目。

黃初三年，餘朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。其辭曰： 餘從京域，言歸東藩。背伊闕，越轘轅，經通谷，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽林，流眄乎洛川。於是精移神駭，忽焉思散。俯則末察，仰以殊觀，睹一麗人，於巖之畔。乃援御者而告之曰：“爾有覿於彼者乎？彼何人斯？若此之豔也！”御者對曰：“臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見，無乃日乎？其狀若何？臣願聞之。” 餘告之曰：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄搖兮若流風之迴雪。遠而望之，皎若太陽昇朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。穠纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御。雲髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。瑰姿豔逸，儀靜體閒。柔情綽態，媚於語言。奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠遊之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。 於是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚採旄，右蔭桂旗。壤皓腕於神滸兮，採湍瀨之玄芝。餘情悅其淑美兮，心振盪而不怡。無良媒以接歡兮，託微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌習禮而明詩。抗瓊［王弟］以和予兮，指潛淵而為期。執眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。 於是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。 爾乃眾靈雜遢，命儔嘯侶，或戲清流，或翔神渚，或採明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之遊女。嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。揚輕袿之猗靡兮，翳修袖以延佇。體迅飛鳧，飄忽若神，凌波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。轉眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。 於是屏翳收風，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載雲車之容裔，鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛。 於是越北沚。過南岡，紆素領，回清陽，動朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當。抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會之永絕兮。哀一逝而異鄉。無微情以效愛兮，獻江南之明。雖潛處於太陽，長寄心於君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。 於是背下陵高，足往神留，遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復形，御輕舟而上溯。浮長川而忘返，思綿綿督。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命僕伕而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。

在中國文學史上，曹子建以七步詩的才名名垂千古，而其名篇《洛神賦》更是廣為人知，給他留下了才高八斗的美名。

曹植,字子健，是曹操的夫人卞氏所生的第三個兒子，曹操死後傳位給曹丕，這曹丕與曹植乃是一母所生。曹植自幼聰穎過人，被曹丕所嫉，怕其長大後危及自己的皇帝的寶座，於是，在曹子建10歲那年就想找個理由宰了他，於是在朝堂之上，命其七步之內作詩一首，作不出來就問罪，曹子建從容不迫的在朝堂上踱步，三步起吟：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”七步乃止。於是曹丕有所感動隨放了他一條小命。

曹植的《洛神賦》，用無比優美的語言來狀述一個美人，“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。彷彿兮若輕雲之蔽月，飄搖兮若流風之迴雪。遠而望之，皎若太陽昇朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。穠纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御。雲髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。瑰姿豔逸，儀靜體閒。柔情綽態，媚於語言。”簡直就是一幅美人的工筆畫兒，無論是其形還是其神，都美的不可方物，為我們大眾所熟知，但他的原名卻是叫做《感甄賦》的，卻因為歷史年代久遠而鮮為人知了。

為什麼叫做《感甄賦》呢？

原來，甄氏，乃是曹丕的夫人，曹植的親嫂子，這甄氏原是袁紹之子袁熙的妻子，後來嫁給了曹丕，生太子曹睿，難道這曹植跟自己的嫂子有段什麼不可告人的秘密私情？還是說這個曹植長大後，被封到山東鄄城去當諸侯，翅膀硬了故意寫篇詩賦去想嫂子的好事兒，刺激一下曹丕？要知道，早先還在他小時候就有過宰了他的念頭，如今長大了敢覬覦嫂子的美貌，這不是耗子咬貓尾巴——找死？要知道曹丕這傢伙可不是一個仁德之君，豈會對自己的兄弟這麼寬容呢？

這一年，是甄氏死的那一年，曹植從山東到洛陽去朝見自己的哥哥，太子曹睿陪著皇叔吃飯，曹植看著這個沒孃的孩子心生悲憫，心中有無限的酸楚就落下淚來，這事兒讓曹丕知道了，飯後，曹丕就把甄后的玉鏤金枕送給了曹植。

曹植從京師回濟南的路上，因為做馬車坐的有點累，就換了一條船在洛水上行駛，不覺天晚了，就枕著這個玉鏤金枕睡著了，恍惚間見甄后凌風御風而來，一驚而醒，才知是南柯一夢。

回到鄄城之後，腦海中翻騰著洛水中與甄后相遇的情景，文思激盪，便假託“宓妃”，寫下這美麗的華章，命曰《感甄賦》。

直到公元234年，魏明帝曹睿繼位，為避母名諱，隨給改為《洛神賦》。年代久了，《感甄賦》這個名字逐漸被後人給淡忘了。

宋朝的著名畫家顧愷之，主張以形寫神，無非是感念曹子建的《洛神賦》的華麗風采，其實，詩畫同源，詩人以文字作畫，而畫家以畫筆寫詩，這是藝術境界的相通之處。不過，顧愷之畫出來的洛神，卻是把曹子建的詩歌意境破壞的蕩然無存了，要不是他開了一代畫風，我都以為是現如今那個大師的醜畫作品了。沒有仙氣兒，俗。沒有“飄搖兮若流風之迴雪”的韻味兒。

《洛神賦圖》是東晉著名畫家顧愷之(348—409)的繪畫作品。原作已佚，今存有宋代摹本五卷，絹本設色，分別藏於北京故宮博物院、臺北故宮博物院、遼寧省博物館和美國弗里爾美術館等處。全卷縱27.1釐米，橫572.8釐米。

據《晉書·文苑》載：“顧愷之，字長康，晉陵無錫(今江蘇無錫)人也。父悅之，尚書左丞。愷之博學有才氣。”顧氏，江南望族，士族階層。他的父親顧悅之、祖父顧毗，以及曾祖父等，都是當時朝廷的高官。其父顧悅之為官較為耿直義行，雖歷任揚州別駕、尚書右丞，但在仕途中也被廢過庶人。另據《晉書·顧愷之傳》中評價：“愷之有三絕：才絕、畫絕、痴絕。

古代有名的詩人曹植用神話隱喻著失落了愛情的感傷的詩篇《洛神賦》，是中國古代文學中的一篇重要作品。曹植所愛的女子甄氏，在他的父親曹操的決定下，為他的哥哥曹丕奪去。甄氏在曹丕那裡，沒有得到穩固的愛情死得很慘，她死後，曹丕把甄氏遺留的玉鏤金帶枕給了曹植。曹植在迴歸他自己的封地的路上經過洛水，夜晚夢見了甄氏來會他，悲痛之餘作了一篇《感甄賦》，塑造了洛神（傳說伏羲的女兒，在洛水溺死後為神）的動人形象，也就是被他美化了情人的形象，甄氏的兒子曹叡將它改名為《洛神賦》。《洛神賦圖》在古代曾被很多畫家畫過，而且有很多宋代摹本，都被認為是顧愷之原作的摹本。故宮博物院所藏的兩卷，人物形象基本上類似，只在構圖上有景物繁簡的不同。那一景物較簡的，在風格上具有更多的六朝時代的特點。畫卷的開始便是曹植和他的侍從在洛水之濱遙望，那寄寓著他的苦戀的、美麗的洛水女神，出現在平靜的水上。畫面上遠水泛流，洛神含情脈脈，似來又去。洛神的身影傳達出一種可望而不可及的無限惆悵的情意。這樣的景象正是詩人多情的眼睛之所見。曹植在原來的詩篇中曾用“凌波微步，羅襪生塵”來形容洛神在水上的飄忽往來。這兩句充滿柔情密意和微妙的感受的詩句，成為長期傳頌的名句，也有助於我們理解畫中的詩意。這一富有文學性的《洛神賦圖》，描寫了人的感情活動，所以在古代繪畫發展上有重要的地位。

值得一提的是，縱觀顧愷之在人物畫上的線條技巧，其線條圓轉，後人稱之為“春蠶吐絲”，或叫“高古遊絲描”。此法線條氣息古樸，具有篆書因形立意、體正勢圓的古意。這種線條既能傳神地勾勒出所繪人物的形象特徵，同時又恰到好處地表現人物的內在性情，印證了“書畫同源”之說。除此，顧愷之的詩詞、歌賦也很優美。可惜他所著《愷之文集》早已失傳，留下來的文字極少。不言而喻，具有如此的詩文寫形的才華，加之他最擅長的人物畫，所以在《洛神賦圖》的繪畫語言上，他極富想象又完美地傳達了原賦的思想境界，讓欣賞者真切地感受到原作所傳達的思想。在《洛神賦圖》中，我們一是看到了悲情的人神有別的眷情;二是借“洛神”賦予了詩人與畫家的精神寄託，具有失落無限的情愫;三是借賦而“遷想妙得”的託意，用“以形寫神”表達了畫家對《洛神賦》的理解與再現，流露出畫中人物若往若還的矛盾心情。特別是畫上的奇異神獸，不僅具有強烈的神話氣氛，而且還帶有中國古典的浪漫主義色彩。這是顧愷之用文學性來繪製《洛神賦圖》的意義所在。