高中學歷史的時候，老師講到“安史之亂”，給我們延伸了唐玄宗和楊貴妃的愛情故事以及楊玉環之死的經過，所以，我們來說說楊貴妃是怎麼死的。

楊貴妃本名叫楊玉環，原本是唐玄宗李隆基的兒子壽王李瑁的王妃，嫁給李瑁五年後，一次唐玄宗偶然見到楊玉環，被她的美貌給迷住了，但此時楊玉環是自己的兒媳婦，唐玄宗只能後悔自己沒有早點遇到楊玉環，可是唐玄宗控制不住自己的愛慕之心，於是他想了一個辦法，藉著為自己母后祈福的名義，下令楊玉環出家為道士，這樣楊玉環就搬出了壽王府，進了道觀，等到了祈福期滿，唐玄宗就把楊玉環召進宮，封為貴妃，成了自己的媳婦。就這樣，就把兒媳婦佔為己有了。

為什麼楊玉環這麼受唐玄宗喜歡呢？文獻記載，楊玉環有傾國傾城的美貌，而且精通音律，擅長歌舞，還彈得一手好琵琶。白居易在《長恨歌》中這樣描述楊貴妃:“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，而唐玄宗對楊貴妃“後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”。從典故“妃子一笑”“貴妃醉酒”也可以看出來唐玄宗對楊貴妃喜愛之極。

但楊貴妃的命運卻是悲慘的，成了政治的犧牲品。由於官場腐敗，各地民聲四起，這時候，節度使安祿山又起兵造反，大軍打進長安，唐玄宗覺得抵擋不住叛軍，帶著楊貴妃，楊國忠逃亡蜀中，今四川。這裡我們要說一下楊國忠，楊國忠是楊貴妃的堂兄，因為楊貴妃而受到得寵，任為宰相，但楊國忠貪汙腐敗，排除異己，在唐玄宗面前誣陷立場和自己相左的人，其中就包括安祿山，所以安祿山假借討伐楊國忠之名起兵叛亂。唐玄宗和楊貴妃，楊國忠逃至馬嵬坡的時候，六軍將士就不肯走了，他們說是因為楊國忠的原因，安祿山才叛亂，要求唐玄宗處死楊國忠，否則六軍就不前行，於是唐玄宗沒辦法下令處死了楊國忠，楊國忠死了，六軍依然不肯前行，認為楊國忠是楊貴妃的堂兄，堂兄有罪，堂妹也逃不了干係，要唐玄宗處死楊貴妃，唐玄宗萬般無奈，可六軍將士施壓，只能忍痛賜楊貴妃三尺白綾，於是要貴妃縊死馬嵬坡，楊玉環就這樣香消玉殞了。

一個女人，為了更好地生存，精通音律，能歌善舞，無奈牽扯到了政治，淪為了犧牲品。實在惋惜。

貴妃再美終究是皇帝的玩物，與皇帝的身家性命來說肯定會讓她埋骨荒山，來保全自己的身家江山，自古紅顏多薄命，一代貴妃埋荒山。

天寶十五年（公元756年）六月，洛陽失陷，潼關失守。盛唐天子唐玄宗倉皇逃離京師長安，其寵妃楊玉環死於馬嵬驛。這非常引人注目的一幕，不知引起多少文人墨客的詠歎。然而，文人賦詠與史家記述是不盡相同的，對於楊貴妃的最後歸宿，至今還留下許多疑團，可謂眾說紛紜，莫衷一是。

　　有人說，楊玉環可能死於佛堂。《舊唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領陳玄禮等殺了楊國忠父子之後，認為“賊本尚在”，請求再殺楊貴妃以免後患。唐玄宗無奈，與貴妃訣別，“遂縊死於佛室”。《資治通鑑·唐紀》記載：唐玄宗是命太監高力士把楊貴妃帶到佛堂縊死的。《唐國史補》記載：高力士把楊貴妃縊死於佛堂的梨樹下。陳鴻的《長恨歌傳》記載：唐玄宗知道楊貴妃難免一死，但不忍見其死，便使人牽之而去，“倉皇輾轉，竟死於尺組之下”。樂史的《楊太真外傳》記載：唐玄宗與楊貴妃訣別時，她“乞容禮佛”。高力士遂縊死貴妃於佛堂前的梨樹之下。陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中指出：“所可注意者，樂史謂妃縊死於梨樹之下，恐是受香山（白居易）‘梨花一枝春帶雨’句之影響。果爾，則殊可笑矣。”樂史的說法來自《唐國史補》，而李肇的說法恐怕是受《長恨歌》的影響。

　　楊貴妃也可能死於亂軍之中。此說主要見於一些唐詩中的描述。杜甫於至德二年（公元757年）在安祿山佔據的長安，作《哀江頭》一首，其中有“明眸皓齒今何在，血汙遊魂歸不得”之句，暗示楊貴妃不是被縊死於馬嵬驛，因為縊死是不會見血的。李益所作七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》中有“託君休洗蓮花血”和“太真血染馬蹄盡”等詩句，也反映了楊貴妃為亂軍所殺，死於兵刃之下的情景。杜牧《華清宮三十韻》的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”；張佑《華清宮和社舍人》的“血埋妃子豔”；溫庭筠《馬嵬驛》的“返魂無驗表煙滅，埋血空生碧草愁”等詩句，也都認為楊貴妃血濺馬嵬驛，並非被縊而死。

　　楊貴妃之死也有其它的可能，比如有人說她系吞金而死。這種說法僅見於劉禹錫所用的《馬嵬行》一詩。劉氏之詩曾寫道：“綠野扶風道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問裡中兒，皆言幸蜀時，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣，低迴轉美目，風日為天暉。貴人飲金屑，攸忽?英暮，平生服杏丹，顏色真如故。”從這首詩來看，楊貴妃是吞金而死的。陳寅恪先生曾對這種說法頗感稀奇，並在《元白詩箋證稿》中作了考證。陳氏懷疑劉詩“貴人飲金屑”之語，是得自“裡兒中”，故而才與眾說有異。然而，陳氏並不排除楊貴妃在被縊死之前，也有可能吞過金，所以“裡兒中”才傳得此說。

　　還有人認為，楊貴妃並未死於馬嵬驛，而是流落於民間。俞平伯先生在《論詩詞曲雜著》中對白居易的《長恨歌》和陳鴻的《長恨歌傳》作了考證。他認為白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》之本意，蓋另有所長。如果以“長恨”為篇名，寫至馬嵬已足夠了，何必還要在後面假設臨邛道士和玉妃太真呢？職是之由，俞先生認為，楊貴妃並未死於馬嵬驛。當時六軍譁變，貴妃被劫，釵鈿委地，詩中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所載的賜死之詔旨，當時決不會有。陳鴻的《長恨歌傳》所言“使人牽之而去”，是說楊貴妃被使者牽去藏匿遠地了。白居易《長恨歌》說唐玄宗迴鑾後要為楊貴妃改葬，結果是“馬嵬坡下泥中土，不見玉顏空死處”，連屍骨都找不到，這就更證實貴妃未死於馬嵬驛。值得注意的是，陳鴻作《長恨歌傳》時，唯恐後人不明，特為點出：“世所知者有《玄宗本紀》在。”而“世所不聞”者，今傳有《長恨歌》，這分明暗示楊貴妃並未死。

　　有一種離奇的說法是楊貴妃遠走美洲。臺灣學者魏聚賢在《華人發現美洲》一書聲稱，他考證出楊貴妃並未死於馬嵬驛，而是被人帶往遙遠的美洲。

　　還有一種說法認為，楊貴妃逃亡日本，日本民間和學術界有這樣一種看法：當時，在馬嵬驛被縊死的，乃是一個侍女。禁軍將領陳玄禮惜貴妃貌美，不忍殺之，遂與高力士謀，以侍女代死。楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃，行至現上海附近揚帆出海，飄至日本久谷町久津，並在日本終其天年。

　　由上述可見，隨著時間的推移，關於楊貴妃之死的傳說愈來愈生動，當然，離開史實也愈來愈遠。其實，楊貴妃在馬嵬驛必死無疑。《高力士外傳》認為，楊貴妃的死，是由於“一時連坐”的緣故。換言之，六軍將士憎恨楊國忠，也把楊貴妃牽連進去了。這是高力土的觀點。因為《外傳》是根據他的口述而編寫的，從馬嵬驛事變的形勢來看，楊貴妃是非死不可的。縊殺之後，屍體由佛堂運至驛站，置於庭院。唐玄宗還召陳玄禮等將士進來驗看。楊貴妃確實死在馬嵬驛，舊、新《唐書》與《通鑑》等史籍記載明確，唐人筆記雜史如《高力士外傳》、《唐國史補》、《明皇雜錄》、《安祿山事蹟》等也是如此。

　　民間傳說楊貴妃死而復生，這反映了人們對她的同情與懷念。“六軍”將士們以“禍本尚在”的理由，要求處死楊貴妃。如果人們繼續堅持這種觀點，那麼，楊貴妃就會被當作褒姒或者妲己一類的壞女人，除了世人痛罵之外，是不可能有任何的讚揚。即使她是人間什麼絕色或者盛唐女性美的代表者，也不會在人們的潛在意識中產生憐憫與寬恕。全部的問題在於：楊貴妃事實上不是安史之亂的本源。高力士曾言“貴妃誠無罪”，這話雖不無片面，但貴妃不是罪魁禍首，那是毫無疑問的。安史之亂風雨過後，人們開始反思，總結天寶之亂的歷史經驗，終於認識到歷史的真相。民間傳說自有公正的評判，對歷史人物的褒貶往往比較客觀。楊貴妃之死，既有其自取其咎的一面，更有作為犧牲品的一面。於是，人們幻想確實已死了的楊貴妃能重新復活，寄以無限的追念。

楊貴妃的本名叫楊玉環，號太真，因天姿國色美貌過人，而且富有音樂才華，被稱為中國古代四大美女之一。

但自古紅顏多薄命，楊貴妃最後也沒能有個好結局，最終的死因也有很多種說法。

正史所記載的是楊貴妃死於馬嵬坡，在著名的安史之亂髮生後，唐玄宗帶著楊貴妃和一些臣子們逃亡蜀中，就是現在的成都。途經馬嵬坡時，有一位軍士叫陳玄禮就說，叛亂因楊國忠和楊貴妃而起，要求處死他們倆。結果大臣們都很同意，唐玄宗只好同意殺了楊國忠。

本來唐玄宗像免了楊貴妃的罪過，畢竟自己太愛她了，捨不得殺了，但軍士們覺得楊貴妃是禍國紅顏，不殺不能安撫軍心，難振士氣。唐玄宗身邊有個太監叫高力士，勸皇上為了自保，賜楊貴妃一死。結果唐玄宗無奈，忍痛割愛給了楊貴妃一條白綾子，讓她在一顆梨樹上吊死了。

還有一種說法和上面的差不多，只是地點不一樣，說楊貴妃其實是死在佛堂。因為唐玄宗不忍心看著楊貴妃死，於是太監高力士就帶著楊貴妃來到佛堂，在佛堂前的梨樹上縊死。

在一些唐詩的描述中，後人推斷楊貴妃也有可能是被亂軍所殺。其中杜甫有一首《哀江頭》:明眸皓齒今何在，血汙遊魂歸不得。杜牧的《華清宮三十韻》中有:喧呼馬嵬血，零落羽林槍。反應出楊貴妃死時是見了血的，應該是被亂軍所殺，死於兵刃下。

還有另一種說法，楊貴妃是吞金而死。源於劉禹錫的《馬嵬行》:貴人飲金屑，攸忽舜英暮。

後來還有說楊貴妃其實沒死，只是流落到民間等等的說法，也許只是民間的傳說，並無考證，但楊貴妃的確在唐朝乃至整個歷史，都留下了濃墨重彩的一筆。