不管學哪個帖，最關鍵的是學他的規律，能把規律學到越多越適合初學。最好先把楷書關過了再說行書，不然直接學聖教序(裡面有草書行書)事倍功半。聖教序是拼湊的，也比較做作，但是裡面保留了大量王羲之的作品，比如蘭亭序，還有他的手札都在裡面。最後說規律是什麼，1用筆，2識勢，3裹束，懂了這些書法造字的原理以後，學什麼都很簡單，沒有忌諱了。到哪去學推薦你一個網路教學的課堂《黃簡講書法》都是免費的，值得長期深入學習！

學習行書書法學蘭亭還是聖教或者其他，要具體情況具體分析，筆者觀點如下。

一、如果初學行書，兩首都不建議。初學行書以學筆法為主，聖教序為石刻拓本，石刻已失半筆法，再拓之則筆法已無法觀察。蘭亭序為摩本，字且字數不多，用筆千變萬化，虛尖太多，初學不易掌握。初學建議學趙孟頫行書，儲存真跡多，容易看出筆畫的起行收，掌握筆法較為容易。

二、學字法階段建議學聖教。聖教字數多，佈局結構安排非常精彩，如“真”，“蓋”，“有”等等，是一座字法的寶庫，諸多書家得益於聖教字法，如王鐸，現代的陳忠康老師等等。

三、學章法建議學蘭亭。蘭亭集序為即興創作，王羲之信手拈來，章法佈局渾然天成，十分精彩，是筆法、字法、章法的顛峰之作，故為天下第一行書。另外後世所加印章，也有不少可以借鑑之處。

其他不盡之言，容小築後敘。

《大唐三藏聖教序》，簡稱《聖教序》，由唐太宗撰寫。最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書，稱為《雁塔聖教序》，後由沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻製成碑文，稱《唐集右軍聖教序並記》，或《懷仁集王羲之書聖教序》，因碑首橫刻有七尊佛像，又名《七佛聖教序》。集王聖教序碑刻立於唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、寬一零八、厚二十八釐米。碑文三十行，行八十三至八十八字不等。

《聖教序》雖是集字成碑，且缺失之字為拼接組合而成。但因懷仁功力精鑿，又是謹慎從事，終能各盡其勢，完好地再現了王羲之書法的藝術特徵，用明人王世貞的話來說，是“備盡八法之妙”，成為王字的一個大寶庫。此碑於宋以後中斷，傳世以未斷宋拓本為佳，字跡稍肥，筆鋒使轉處瑩絲可見。

而《蘭亭序》是王羲之書法的真實體現，所以更具備藝術與欣賞性，在現代書壇上十分流行並被廣泛臨幕，而《聖教序》碑帖其實是王羲之集字的體現，不是真正意義上的王羲之書法，所以在學習行書書法時還是以《蘭亭序》為主。

我只知道《聖教序》是集字，用於學用筆、結體比較好，《蘭亭序》雖然是摹寫，但原作是文稿，用於學行氣、章法比較好。

據我的學習體會，好像《聖教序》筆法明顯些，所以易學些。

因此，我的建議是：先學《聖教序》，後學《蘭亭序》。

謝謝邀請。問題很清楚，是問學右軍行書，在《蘭亭序》與《聖敢序》兩者之中來選，哪本字帖最恰當。愚以為當選學《蘭亭》，此帖被認為“僅次真跡一等"，又被認為是即興之作。愚以為右軍此作，乃熟慮深思之作，從撰文到成書作，準備時間長達一年之久(右軍於集會前一年發函邀請與會者)當無疑義，故文章深刻，書作天下第一。決非臨時佛腳所抱。觀其書作。通篇氣韻流暢，結字偃仰向背明確，行氣迤麗可餐，之字多達二十，真靜躁不同之變。觀其佈局雖有多處修改，但細察之下，均以濃壓淡，以大壓小，事前如無思量，不可能如此巧妙安排，而真正寫錯者只有一處不見底字者，且塗濃墨之用筆決非等閒之用筆，看似塗改，實為通篇添彩。《蘭亭序》之妙多矣，不能盡述，就此也可看出《聖教序》決無如此出彩處，但也是懷仁大和尚精心之作，為合理安排行氣佈局，燈影之下或縮或放，精心挑選摹寫，保技右軍之精氣神，奮發而為二十餘載，方告完成。是鉅製無疑，但終不如僅次真跡一等的《蘭亭序》，這就是我選《蘭亭序》作為行書臨本的原因。

學習書法的最終目的是掌握筆法，不管什麼書體的臨習，都是以筆法的訓練為根本大法。因此，選貼是重中之重，不可不慎。“選其上得其中，選其中得其下。”選貼的原則是，高畫質能看得清楚筆跡的起、落、住、疊、行、藏、收等為上。最好別選擇字跡模糊不清，經過二次加工的字帖。個人認為，聖教序、蘭亭序等貼在筆法訓練中只能是中等字帖，初學者不建議選取，等到有幾年的功夫才可以嘗試寫寫，吸取謝營養。建議收選魏晉法貼為第一等貼，唐孫過庭的《書譜》是魏晉筆法的直接體現，為選貼第一要務。此貼點畫清晰、心手合一、筆力強勁渾厚，每一位書學後人，應加大此貼的研究力度，裡面有取之不盡的寶藏。

個人認為，聖教序、蘭亭序等貼在筆法訓練中只能是中等字帖，初學者不建議選取，等到有幾年的功夫才可以嘗試寫寫，吸取謝營養。建議收選魏晉法貼為第一等貼，唐孫過庭的《書譜》是魏晉筆法的直接體現，為選貼第一要務。此貼點畫清晰、心手合一、筆力強勁渾厚，每一位書學後人，應加大此貼的研究力度，裡面有取之不盡的寶藏。

都可以，只要自己喜歡。按照題主所言，學習行書的選帖，自然是有一定的楷書書法技法基礎以後開始學習行書。通常情況下，我們可以先學《懷仁集王聖教序》在學習《蘭亭序》。主要考慮《蘭亭序》太過經典和妍美俊逸，盡善盡美的作品學精不易，出帖更不易，再說還存在一個理解深度的問題。所以建議從《懷仁集王聖教序》作為行書入門的法帖。雖然《聖教序》是集字作品，集字作品難免有拼接組合的痕跡，也容易出現疏散的流弊。但《集王聖教序》畢竟是一流的經典的集字作品。我們在臨摹學習過程中只要理解集字書法的這個難免的缺憾，學習過程中盡力避免即可。在說《懷仁集字聖教序》還有一個最大的好處就是告訴了我們取之不竭，用之不竭盡的書法創新技法和或方法，幾乎每個字都是一個經典的組合技法，學會《集王聖教序》對於我們今後走書法的創作或寫出自我百利無一害。當然喜歡碑帖結合學習書法的話，也不妨以後二者都可以同時臨摹學習一下，以利於取長補短。

書帖選擇要準，須根據自己的適應性，一方面看其喜歡程度，即興趣愛好大不大，有動力，有衝動是魔鬼，再就是分析對你書路有否提攜，一條準則，選經典楷模之帖，

針對以上學習行書，蘭亭集序，聖教序皆可臨，蘭亭集序，屬於唐朝摹本，聖教序屬於集王羲之的字。都能夠體現出二王的書法特徵――遒勁俊麗。

若分出先後，我的體會，初學者，首先臨蘭亭集序，理由是蘭亭集序短文，內容語句朗朗上口，文美而易懂。有意境，富有情景交融，則有心境相戚，臨帖過程，一次蘭亭雅事之享，何不樂趣？

形式為書法，內容為美文，兼有的興致，更有利於自己書臨之興趣。

當然是《聖教序》了！

因為世面所見到的《蘭亭序》，多為唐馮承素摹本，這個究竟準不準確，是否還原了王羲之當時的書寫狀態，現代有待考究，即使這本字帖是對的，被稱為天下第一行書的《蘭亭序》，可以說是藝術的最高境界，基礎沒打好就直接從最高的練習，未免會走火入魔，就像練武功一樣，基礎打好了才能一級一級的往上練！

其次，聖教序雖為集字，但囊括了大王字的精華，從中可以學到太多的東西，

有些朋友會說，刻本開始學不好學，是不是得從墨跡開始，也可以，但是墨跡絕對不是蘭亭序，可以從趙孟頫開始，然後再上追二王，這也是一條不錯的路子！

不論從什麼開始，只要選對了字帖，只要認真臨習，都會有所收穫！