謝謝邀請，諡號、廟號最早可以追溯到商末周初，周公姬旦制禮作樂，就有了作為蓋棺論定的諡號，而中國古代社會並無宗教，是由鬼神崇拜發展成為系統的祖先崇拜，也相應的形成了一系列的祭祀制度，廟號相應形成，其實就是神主在宗廟裡的排列制度，兼而形成了所謂昭穆制度。秦始皇滅六國，自認為立了不世之功業，功德睥睨三皇五帝，當有萬世之基業。而作為以子議夫，以臣議君的議諡制度該廢除了。漢太祖高皇帝任用叔孫通制朝儀，又恢復了諡法，而諡號多由代表性事件議定，故而美諡多惡諡少。諡號多由一個字代表，後來諡號字數加多，北宋以後更是幾十字的長諡。由朝代加諡號來稱謂皇帝已然不合時宜了。故而用廟號稱呼，比如唐朝。下面說說年號，中國歷史上第一個年號是由漢武帝創立的，名曰建元，而武帝喜歡改元，以展示自己的文治武功，從建元到後元共有11個年號。後世帝王多加效仿，比如武則天，在位期間頻繁改元，這就給史官帶來了巨大的困難，到了明清兩代年號比較固定，對光大民眾而言，年號深入人心，比如康熙。而遠在廟堂之上的廟號、諡號反而沒人在意了。另外，帝王、皇后在世時，為表尊貴，加尊號、徽號，比如慈禧。

這條題，簡單，精確回答：

一，只有明清兩代皇帝只用一個年號的（明英宗是例外），用年號稱呼皇帝，比較親切，是他生前用的。

二，廟號是皇帝死後，繼任皇帝給他上的尊號，通常是按這個皇帝生前的一生功過是非來“蓋棺定論”。

比如趙構，他逃跑有功，逃到杭州建立政權，延續宋朝，是為“中興之主”，有作為。他死後，廟號高宗。

比如乾隆帝，十全武功，牛逼。他死後，廟號高宗。

比如宋徽宗，敗家，亡國，導致宋朝宗室470多人被抓去北方，闔宮被捉！是亡國滅種的奇恥大辱！所以趙構給他上廟號：徽宗。其實就是“毀宗”，用諧音字而已。趙構是兒子，心裡罵父親混蛋可以，明寫“毀宗”就是不孝，所以用徽宗做廟號。

比如嘉慶帝，仁政愛民，守成有功。他的廟號仁宗。

按慣例，開國皇帝都尊稱太祖或高祖，二代稱太宗多見。後面的皇帝就視其一生功過是非來評定、上廟號了。

三，明朝以前的皇帝年號多而繁雜，不好記住，史家嫌煩，就用廟號行文稱呼。

比如宋太宗，用過4個年號：太平興國、雍熙、淳化、端拱。

比如唐玄宗，用過3個年號：先天、開元、天寶。

比如宋徽宗，用過5個年號：建中靖國、崇寧、大觀、重和、宣和。

比如唐德宗，用過3個年號：建中、興元、貞元。

比如漢武帝，用過5個年號：建元、元光、元朔、元狩、元鼎。所以史家就用他的諡號行文稱呼。

比如晉武帝，用過4個年號：泰始、咸寧、太康、太熙。史家也是用他的諡號行文稱呼。

因為皇帝廟號，在唐朝以前用得不規範。比如隋文帝楊堅，就用他的諡號行文稱呼。

漢獻帝也是，因為他把皇位獻給曹丕了，貢獻太大，所以給他這麼個諡號。

一個皇帝用幾個年號，甚至十幾個年號都有。史家懶得分辨記憶，就用他的諡號或廟號行文稱呼就容易使讀者分辨和記憶了。

在報刊發表文章原用筆名：東山尹，莊滿，鳴白，營種。

1996～2005年在全國暢銷雜誌包括

廣東省《共鳴》《家庭》《深圳青年》《佛山文藝》《江門文藝》《惠州文學》《同舟共進》《炎黃春秋》《家家樂》《金橋》

河北省《文史精華》

河南省《名人傳記》《人生與伴侶》《時代青年》

湖北省《幸福》《治安縱橫》《知音》《警笛》《今古傳奇》

湖南省《康樂園》

廣西《西江月》《靈水》

海南省《青年時代》

四川省《龍門陣》《分憂》《成都商報》

雲南省《女性大世界》

陝西省《家庭之友》

內蒙古《這一代》

上海《青年一代》《文匯報》

安徽省《戀愛婚姻家庭》

北京《婚姻家庭》

吉林省《演講與口才》《做人與處世》

黑龍江省《家庭生活指南》，等等雜誌報紙發表各類文章160多篇；

創作

123萬字長篇歷史武俠小說《誰主天下》

60萬字長篇歷史武俠小說《還我河山》

39萬字名人傳記《北洋軍閥列傳》

武俠小說在《江門文藝》連載；

撰寫《科學發展觀》理論文章17篇；

創作歷史題材電視連續劇本一部；

深入研究中醫藥和腫瘤學科20年

謝邀。這個問題其實很好理解，這其實是為了便於稱呼。舉個例子，宋真宗趙恆的年號有鹹平、景德、大中祥符、天禧、乾興，如果要用年號來稱呼，該用哪個？因此只能用沒有爭議的諡號或者廟號，比如漢武帝、唐太宗、宋孝宗等等。那麼為何明清兩朝的皇帝們，年號比較固定，很少有人使用兩個年號（如明英宗、清太宗）呢？這一切還要從年號的變遷說起。

古代帝王們用“年號”以紀年，起初源於西周時期的“共和執政”（共和為當時年號），但此後並未延續使用。漢武帝登基時定年號為“建元”，這才是真正意義上的年號，這一傳統從此延續兩千多年。除了中原政權外，日本、越南、新羅、吐蕃、大理等也都加以效仿。

▲漢武帝劉徹劇照

在這漫長的時光中，人們不難發現一個有趣的現象，有的皇帝終生只用一個年號，有的皇帝卻一兩年就改一個年號——比如南北朝與唐宋。不僅數量多，還具有濃厚的奇葩色彩。比如梁武帝蕭衍的年號，有普通、大通、中大通、大同、中大同等，倘若在位時間再長一些，估計還能弄出個“方大同”。

其中武則天的年號之多令人咋舌——依次為光宅、垂拱、永昌、載初、天授、如意、長壽、延載、證聖、天冊萬歲、萬歲登封、萬歲通天、神功、聖歷、久視、大足、長安，多達17個，前面幾個還引經據典，後面則越起越俗，個人崇拜之風越來越濃。與之形成巨大反差的是，明清兩朝皇帝在位期間基本只用一個年號（明英宗、皇太極除外），這種變化是如何產生的呢？

▲明太祖朱元璋劇照

這一切要歸功於明太祖朱元璋起了一個好頭——不封禪、不受尊號、不受祥瑞，這種做法大大消滅了皇帝想要改元的慾望。關於第一點不封禪。儒家認為新皇登基應當封禪、改正朔、易服色，因而漢武帝、唐高宗、武則天、宋真宗這類改元狂人深受其影響。在明太祖朱元璋之後，再沒有一個皇帝封禪，縱使皇帝出巡經過泰山也只是祭祀並不封禪。至於改正朔、易服色，在唐代以後由於兵荒馬亂，統治者也就沒心思去折騰了。

其次是不受尊號。唐朝之前早有皇帝受尊號的先例，而該制度在唐代真正形成、在宋朝達到頂峰，比如大名鼎鼎的“教主道君皇帝”（宋徽宗尊號）。在明朝，朱元璋率先提出不受尊號，只保留死後的諡號。至於清朝，入關之前皇帝們接受尊號，入關之後也不再受，比如大臣曾四次為康熙上尊號但都遭到拒絕，就連好大喜功的乾隆皇帝在這點上也不敢冒天下之大不韙。當然，我們要明確一點，“十全老人”“古稀天子”之類的稱呼純屬他自娛自樂，並非是正式尊號。

▲古代常見祥瑞——仙鶴

最後是不受祥瑞。在過去，祥瑞多種多樣、真假混摻，比如形狀怪異的雲彩、渾身透白的兔子、美麗的靈芝、閃著紅色光芒的石頭、誰都看不懂的天書、樹上形狀不同的樹葉、水裡亂蹦的小魚，凡是能和“不尋常”扯上關係的東西，都能被附會成所謂的“祥瑞”。由於祥瑞是上天對皇帝的褒揚之物，所以皇帝在接受群臣進獻祥瑞之後會舉行隆重的改元儀式。比如宋真宗趙恆，曾接連改的三個年號（大中祥符、天禧、乾興），正是他在迷信祥瑞之後，極度熱衷封禪、改元的產物。

明太祖接受先帝前輩的教訓，堅決不接受祥瑞，後代君主即使有受祥瑞的，也只是屬於自娛自樂的範疇，再沒有昭告天下、改元封禪的大陣仗。當皇帝真正做到不封禪、不受尊號、不受祥瑞，便沒有改元的動機了，這是最直接的原因。往深層次裡剖析，我們不難發現，隨著儒家思想發展和皇帝制度的不斷演進，統治者們的合法性和權威不再需要透過封禪、上尊號、進獻祥瑞這些方式來實現了。

▲南北朝百官封禪場景塑像

封禪原本是儒家政治文化裡非常有存在感的一部分，隨著宋代理學的興起，儒家逐步傾向於道德哲學、修身養性，帝王的道德品質成為唯一的決定性因素，封禪的存在意義越來越弱。連封禪儀式都日趨衰亡，接受祥瑞自然也就隨之消失了。清朝入關前曾因得到蒙古的傳國璽而慶賀改元，入關之後發現漢人壓根不把這個當回事，從此也就不再因重大事件改元了。

對於“不受尊號”，其背後折射的歷史程序也很好理解。明、清兩朝都是高度成熟的中央集權體制，皇帝地位比以往更加至高無上，死後諡號多達二十餘字，因此在世時已經沒必要再受尊號。當然，這也與康熙皇帝本身的性格有關，要不是他謙虛沒受尊號，後世皇帝說不定也會有樣學樣。不過退一步來說，即使眾人受了尊號也不會再改元，因為尊號對皇帝而言已經不再那麼重要。

▲康熙皇帝讀書像

唐宋時期的皇帝們之所以頻繁改元，恰恰是因為皇帝制度在這一時期發生劇烈轉折——從君主專制轉向君主獨裁。二者之間的最大區別在於，專制君主是一個真實存在的人，獨裁君主則成為一個國家機關。專制君主的權力高度集中在個人手中，所以極其容易被推翻或喪失權威、淪為傀儡；獨裁君主的權力則是制度化、深入人心的，即使是個未滿月的孩子或有智力缺陷，皇權也不會旁落。因此當古代中國完成這一制度的轉型之後，自然也就不需要透過改元來強化統治的合法性了。

參考文獻：

《中國曆代年號考》《國史大綱》

諡號是中國古代帝王、后妃、貴族、大臣、士大夫死後，根據其生前事蹟給予的一個稱號。諡號始行於周朝初年。諡號有褒貶。如周文王、周武王中的“文”、“武”之諡，均是褒獎他們建有功業。而夏桀、商紂則是追諡的，均是貶斥他們為惡悖義、殘暴不仁。秦始皇稱帝后，不准許臣僚議論皇帝，於是廢去諡號。西漢代秦複用諡號，此後歷代相因，直至清朝滅亡。諡號沒有定製，可以隨帝王旨意添改。一般而言，帝王之諡，先由禮部議上，然後由繼立的皇帝批准；臣下之諡，由朝廷賜予，報呈皇帝。綜觀中國古代的諡法，美諡佔據絕大多數，惡諡為數極少，且由唐宋以後越來越少，甚至基本取消。一般而言，唐代以前諡號多為一字，也間有用兩字者。唐代諸帝的諡號，經三次加封，由高祖至玄宗皆為7字，其後多少不齊，宣宗最多為18字：“元聖至明成武獻文睿智章仁神聰懿道大孝”。宋代皇帝的諡號，一般16個字，只有神宗為20個字。明清兩代，諡號一增再增。如明太祖死後“諡曰高皇帝”，永樂時增加至16個字，嘉靖年間又增加4個字，同時又對褒美之詞作了重大更換，“諡為開天行道肇紀立極大聖至神仁文義武俊德成功高皇帝”。此外，也有以徽號為諡號的，如慈禧太后，“慈禧”本是徽號，也變成了諡號。

廟號是皇帝死後在太廟立室奉祀時特立的名號，如某祖、某宗。廟號之制，始於中國殷代，如太甲稱為“太宗”等。西漢之初，承襲此制，具體辦法是：按照“祖有功，宗有德”的古訓，新即位的皇帝為剛去世的皇帝議立廟號，如漢高帝劉邦廟稱太祖、文帝廟稱太宗。此後，直到清朝滅亡，歷代歷朝均奉行這一制度。一般而言，開國創業之君都稱為祖，其後即位的各個皇帝都稱為宗。如宋太祖、宋太宗，元太祖、元太宗，明太祖、明太宗，清太祖，清太宗等。當然，也有例外者，如元世祖、明成祖、清世祖等，這主要是根據當時的特殊情況決定的，如順治帝福臨是清廷入關後的第一個皇帝，死後按封建禮儀，其廟號應稱宗，但朝廷大臣認為他“入主中華，奄有萬方，統一天下，宜為世世所主也”，決定定其廟號為世祖。

年號是中國古代帝王為表示自己統治紀年而定的一種名號。始於西漢武帝建元元年（前140）。此前，紀年或用甲子，或以帝王名號為稱，如周成王二年、秦始皇元年。從武帝建元元年直至清宣統三年(1911)的2000多年間，凡新皇帝登基，或因某種事件的發生，或為避諱，改元建號制度一直延續下來，以表示“與民更始”。明代以前，關於皇帝改元建年號，並無定次。一般而言，一個皇帝可以有許多年號。其中最為典型的可算是武則天了，她在位15年，竟用了14個年號。自明太祖朱元璋始，直到清末，每個皇帝只有一個年號（只有明英宗因土木之變的發生，前後做了兩次皇帝，而有兩個年號）。故明清兩代，一般都以年號作為皇帝或皇帝在位時該朝的稱號，如乾隆皇帝、乾隆朝。