在佛教中，修行到最高境界就有望實現圓寂之後肉身不壞。佛教用語將肉身不壞的軀體稱為“全身舍利”，就是僧尼圓寂之後，身體經過多年不但未見腐朽潰爛，而且栩栩如生。能達到肉身不壞的境界，自然不是一般修為所以夠,因此肉身不壞的僧尼被尊稱為“肉身菩薩”。

　一、 慈航菩薩

　　慈航法師(1893—1954)，俗名艾繼榮，閩北人，17歲在福建大金湖剃度出家，後追隨太虛大師，於全國各地巡迴弘法，後訪南洋，宣傳抗日國策;晚年駐錫於臺灣，創辦“臺灣佛學院”，開創臺灣僧伽教育，收留大陸到臺青年僧人，1949年，受誣告以“匪諜罪”被臺灣有關方面逮捕入獄。

　　1954年在關房中示寂，寂後坐缸，面目如生，五年後開缸檢視，面呈紫色，全身完好。目前，慈航菩薩金身供奉於臺灣彌勒內院。

　　檢閱慈航法師的一生，堪稱為僧者之表率。他念佛不忘救國，在國難當頭之際宣傳抗日國策;他奮力護佑青年僧人，成就了今天台灣佛教的興盛局面;他最早實踐臺灣“人間佛教”思想，光大了佛教思想在臺灣世俗社會的影響;他成為臺灣歷史上第一尊肉身菩薩，闡釋了“舍利者，是戒定慧之所燻修，甚難可得，最上福田”的佛教理想。

　　二、仁義師太

　　仁義師太(1911—1995)，釋仁義，俗名姜素敏，東北人。1940年奔赴五臺山，在顯通寺出家，取法名仁義。出家後一心向道，潛心修持，深入經藏，農禪並重。1995年初冬，仁義師太自知塵緣將盡，法身漸肥，便對一直侍隨在身邊的思尚法師說：“我就要去了。我死了以後，不要火化，要給我坐缸儲存。”1999年1月2日，對九華山通慧禪林來說，是一個令人難忘的日子。這天下午3時，住持比丘尼思尚法師小心奕奕地開啟仁義老師太的坐缸，見圓寂已三年零兩個月的師父穩穩地端坐在缸裡。黑白相間的頭髮長出寸餘，牙齒完好，面板毛孔清晰，裝缸時穿的衣服緊緊地貼在身上。

　思尚法師十分小心地剪去裹在仁義老師太身上的厚厚的衣服，見老師太身體幹縮，體膚完好，長長的指甲結實地長在指頭上。摸摸老師太的身體，腰間和臀部還有彈性。 更令人驚奇的是，老師太的女性特徵已無痕跡。乳房消失，胸部平整，下身長合無痕。當初入缸時平放在腿上十指相向的手印已有變化，右手稍有提高，且拇指與食指相抵，作捻針狀。

　　從佛教史上看，修成肉身的比丘已是十分罕見，而比丘尼修成“肉身菩薩”者，古今中外佛教界尚無記載。真正稀有，仁義肉身菩薩。

　　三、惠能菩薩

　　惠能法師(638—713)，禪宗六祖惠能大師得傳五祖弘忍大師的衣缽，這一傳說許多人都聽過。“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”這首禪詩正是惠能大師的傳世傑作。關於釋惠能的傳說還有很多很多，大多與禪理相關。

　　四、地藏菩薩

　　釋地藏(630—729)，生於新羅國王族，俗姓金，號喬覺。唐高宗永徽四年出家後，即攜白犬善聽航海來華。至九華山，得閔公地建大道場。開元十六年圓寂，時年九十九歲，其屍坐於函中。

　　三年後開將入塔，顏貌如生。舉起則動骨節，若撼金鎖。

　　喬覺被認為是地藏菩薩的化身，遂建一石塔將肉身供於石塔中，尊為“金地藏”，所配殿宇稱“肉身殿”。

　　五、海玉菩薩

　　釋海玉(1497—1623)，住九華山山洞一百年整，未下山，未見人，未帶徒弟，直至一百二十六歲，九月十四日上午，他把自己一百年曆史寫好，放在身邊，就圓寂了。待至明朝未崇禎三年，派兵部尚書王大人來九華山敬香，到東南第一山，當晚山頭放光，一道白光照到東南山上的塔墓，東南方山上塔墓也放一道光，兩光對照，兵部尚書連夜帶人上山，此山無路無廟宇，只尋得山洞有一老人，已經坐化了。遺體是乾肉之身，兵部尚書檢查遺物都已腐爛，但肉體還是原樣，只是幹了，發現旁有所書血經和身世自傳，方知離坐化時間已經有三年又九個月。

　　六、德清菩薩

　　釋德清(1546-1623)，俗姓蔡，字澄印，號憨山，以號行，全椒(今屬安徽)人。少入江寧(今江蘇南京)報恩寺，十九歲圓戒，師從無極法師，又從雲谷參禪苦修。後雲遊四方。得皇太后所賜《大藏經》及布金，建海印寺，任住持。

　　七、釋海慶

　　釋海慶(1909—1991)，祖籍河南省泌陽，十八歲出家，1987年到河南省社旗縣來佛寺常住。1989年在白馬寺受菩薩戒。1991年圓寂，住世七十九年，僧臘六十一。同修寺僧將其裝缸入殮，葬於寺產之地。1997年秋，遣骨送回祖地入塔。

　　八、 釋隱蓮

　　釋隱蓮(1903—1997)，1946年至湖南南嶽，定居永豐參禪悟道。1997年農曆十一月初五日圓寂，法體安放在一普通的棺材內，未經任何防腐處理，即存放在塔內。經三年又五個月開棺，見面目如生，肉身完好，肌體有彈性，四肢靈活，終修成肉身菩薩。

　　九、大興菩薩

　　大興菩薩(1894-1985)，字了維，1931年於南京出家，1958年至九華山雙溪寺，1985年2月17日零時5分，口誦“阿彌陀佛”數聲，吉祥臥笑西歸，年九十一。圓寂七日後，盤坐裝缸，後置於新建圓形磚塔內。

　　十、妙智菩薩

　　妙智菩薩釋妙智(1888—2003)，祖籍福州，1937年，在漳州龍海浮宮鎮鸛石巖寺剃度出家，二十世紀30年代末在福州鼓山湧泉寺;1996年住持於漳浦縣烏石巖紫薇寺、興教寺;1999年經弟子釋法光叩請，常住漳州龍文區香光念佛堂。

說起古屍，大多數人第一反應應該是經典電影《木乃伊》系列了吧。

而出土的古屍背後各種身份、背景和墓中陪葬的精美文物無疑都深深吸引著無數人。之前有段時間的“木乃伊研究熱’除了人們對未知事物天生的好奇之外，更重要的是研究木乃伊具有非凡的意義。

在古埃及，製作木乃伊帶動了全國經濟、文化等各個方面的發展，甚至有專門以製作木乃伊為生的人。製作木乃伊會用到許多藥劑和香料，透過研究，考古學家們發現其中許多藥劑、香料都是從別的國家進口的，也說明了古埃及在當時已經同周邊地區展開了經濟貿易往來。能夠將屍體製成木乃伊，說明古埃及人已經掌握了物理、化學、醫學等多方面的知識，用於脫水的化學物質當時也已經為人所知。透過製作木乃伊，古埃及人瞭解人體構造的，這對於後世西醫的發展，具有很大的啟發作用。

中國同為是世界四大文明古國之一，源遠流長。

中國出土的古屍的價值在人類歷史上同樣佔有很高的地位，同埃及木乃伊相比有過之無不及。與埃及儲存防腐完全不同，中國古人很重視屍體防腐。現在留下的都是在地理環境自然生成，不像們摘除肝肺，也可以看出這裡麵包含豐富的人類學、社會學、環境學等多種學科。

同時中國古屍的種類和年代都極其豐富。有乾屍，也有溼屍。

從原始社會、漢、唐、宋、元明、清。各個時期都有代表，很齊全。

說到中國歷史上儲存最好的古屍，大家首當其中會想到馬王堆漢墓的辛追夫人。

1972年，辛追夫人在馬王堆出土，當時震驚了全世界，2000多年的歷史，出土時屍身儲存的很完整，面板還有彈性，血管看得清楚，部分關節還可彎曲。

後來對古屍進行解剖研究，開創了中國醫學史上古代病理學研究的先河。如在屍身上發現了血吸蟲卵，這種病原來醫學上稱為日本血吸蟲病，因日本學者發現而得名，最早援引的病例是1904年的。這下印證了中國早期醫藥著作《內經》《千金藥方》中對血吸蟲病的論斷，把時間提早了2000年。同時在營養學方面也給我們很多啟示，如，肉食過多，營養過剩，容易引起很多心血管疾病。馬王堆女屍出土後引起全世界科學界的強烈關注，日本與美國不惜高價購買辛追夫人的頭髮。由此可見它的價值。

數以百計的屍體儲存了數千年，考古學家、科學家們不光可以準確地推測出他們的年代，還可以透過伊窺見當時人們的身體情況和疾病流行的情形。同時也更準確的還原那個年代的社會狀態，也糾正了不少文學、影視類作品的錯誤。如馬王堆出土的漢服。

可見千年不腐的古屍的價值是不能用金錢數字來衡量，其中所涉及到的政治、歷史、醫藥、地理、天文、文學、藝術、哲學等方面，更是無價之寶。

人類是一個怪物,怪就怪在追求長遠長久,甚至永恆。

因此，一切由神掌控後，隨從神可致長遠長久及永恆。這是神.神話.神教.宗教形成的因由。

但古華人沒入此項內，而是以神為榜樣，向神可自造物造萬物學習，努力自可成神的完成。

因此，自造出與宇宙同在的瓷，即宇宙消失，瓷才可隨著消失，只要宇宙在瓷就存在，永不消失，那怕僅碎成極小的碎片，其碎片永保瓷片特點。

另一個是追求靈魂永在的同時，更進一步追求肉身的不腐永存。

肉身是靈魂住所，靈魂出肉體不歸則肉體成屍體，屍體就不再是生命體，而成介於生命體與非生命體之間的形體。

這一認識並非僅華人具有，埃及.印度.印伽都認同，甚至歐洲人也認同。所以埃及人制木乃伊，等靈魂成神後返回木乃伊內重生；印度人認識到了更高層，不腐肉身可再修煉成舍利，永不消失了；印伽人一千二百年一週期，從而藏屍於臺壇內，等下一週期復生；歐洲人受優太教影響，創出基督，奉基督者可同基督復活而復生。

但，古華人是自修煉成神後，脫胎換骨飛昇而去，留下不腐肉身，作為成神證物了。

由此可見對重生及不腐屍身傳出中國後，不同人群有各自的理解及認為上的不同。