寶玉可有大名乎

華人對名字的問題一向很慎重，通常先取個乳名。待成年便改換過來。《紅樓夢》是一部中國傳統文化的大整合之作，其中也滲透了這一傳統。

初讀《紅樓》時我曾有兩個疑問，一是賈璉為什麼稱“璉二爺”，二是賈寶玉有沒有大名。寶玉，作為小名書中多次提及，怎能不細細考檢一番呢。若有後四十真本，雪芹可能於寶玉成年時為他起個大名了。然這一謎底終究要埋藏幾年，邃有十分的膽量泡製此文。

以下為書中出現的證文：

《紅樓夢》第三回裡，林黛玉問王夫人“舅母說的，可是銜玉所生的這位哥哥？在家時亦曾聽見母親常說，這位哥哥比我大一歲，小名就喚寶玉，雖極憨頑，說在姊妹情中極好的……”。（可見“寶玉”乃小名也。）

第十六回末了。秦鍾魂將歸地府時，求眾鬼留他一刻與好友告個別。眾鬼問秦鍾“又是什麼好朋友”，秦鍾道：“不瞞列位，就是榮國公孫子，小名寶玉的。”（第二次說到小名）

第三十一回史湘雲問道：“寶玉哥哥不在家麼？”寶釵笑道：“他再不想著別人，只想寶兄弟，兩個人好憨的。這可見還沒改了淘氣。”賈母道：“如今你們大了，別提小名兒了。”（第三次說到小名）

第五十六回，四人道：“因老太太當作寶貝一樣，他又生的白，老太太便叫作寶玉。”賈母便向李紈等道：“偏也叫作個寶玉。”李紈忙欠身笑道：“從古至今，同時隔代重名的很多。”四人也笑道：“起了這小名兒之後，我們上下都疑惑，不知那位親友家也倒似曾有一個的。只是這十來年沒進京來，卻記不得真了。”（此一處說到的‘寶玉’乃甄寶玉，也作一證，如何？）

上面的幾條只是說明“寶玉”是小名而矣。當然，小名、乳名在《紅樓夢》中不乏見，如可兒、黛玉、寶釵、紅玉、金哥、巧姐，又如狗兒、板兒等。關於小名，文史上也多有記載，如虎頭、官奴、阿瞞、阿斗、連生之類。

問題在於小名能否貫徹到成年，一般處於大家戶的，小名只是未弱冠時的愛稱。如證：

第二十八回，寶玉見他嫵媚溫柔，心中十分留戀，便緊緊的搭著他的手，叫他：“閒了往我們那裡去。還有一句話借問，也是你們貴班中，有一個叫琪官的，他在那裡？如今名馳天下，我獨無緣一見。”蔣玉菡笑道：“就是我的小名兒。”

第二回，論及“寶玉”名字的來歷“一落胎時，嘴裡便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡，就取小名作寶玉。”看來“寶玉”是應時而取的。（賈珠先亡，元春被選入宮，也便拿他如寶似玉了。）

如果賈寶玉有大名的話又該如何起呢？

賈珍，賈珠，賈璉皆先於寶玉，名從玉旁。但雪芹為人物取名多有信手，例子不需贅舉。賈珍、賈珠，中含“珍珠”，似乎也是此法。賈璉之“璉”，現代漢語字典上的解釋：古代宗廟盛黍稷的器具。以宗族氏譜起名的慣例，同一輩人的名字或同旁，或有一同字。

周汝昌先生曾寫過《通靈寶玉》一文，其中他猜測賈寶玉本名應作“賈瑛”。他是從“神瑛侍者”得到啟發的。又有《媧皇和“弄瓦”》一文，說賈寶玉可以喚作“賈璋”。

賈寶玉的大名作“賈瑛”，似乎是有些道理的。《說文解字》上雲：瑛，玉光也。又豈不聞《詩》曰“美如英，美如玉”乎？（見《詩經·汾沮洳》篇，此處“英”作花講）

（但我想賈寶玉可能叫“賈（王秀）”，字典上雲“像玉的石頭。”姑暫記於此。言無草稿，輕率成文，僅作一談，望不惜教導。）

賈寶玉生下時嘴裡含的那塊玉，是當年大荒山、青埂峰的一塊女媧補天剩餘石。跟著天上的神瑛侍者下凡體驗人間生活。完了之後把人間的一番經歷刻在了石頭上，所以紅樓夢最初定名為石頭記。

《紅樓夢》在小說的開頭，列出了四種書名——除《石頭記》外，空空道人改為《情僧錄》；東魯孔梅溪者改題的《風月寶鑑》；再後來，曹雪芹披閱十載，增刪五次，題名為《金陵十二釵》。而《紅樓夢》這個名稱，則直到第五回才出現。它是一首曲名——太虛幻境的仙女們演唱的十二支歌曲的總名。

第一支曲有“因此上演出這懷金悼玉的《紅樓夢》。”脂胭齋批註“懷金悼玉”是大有深意

曹公一開篇引用了女媧補天的神話典故，女媧補天是以崑崙山頂堆滿的許多五色寶石，用大火將寶石煉過，拿來補天。

臺灣學者周麗娟在《紅樓夢》講學中，就指出五色寶石大火錘鍊，可以五彩閃閃發光的石頭，青埂峰的那塊女媧補天剩石，已經是玉。"青埂"諧音"情根"。脂硯齋批雲:"妙，自謂落墮情根，故無補天之用。"

這石高經十二丈、方經二十四丈皆暗合一年十二個月，一天二十四小時；三萬六千五百零一塊暗合100餘年人壽。與時相印，以給讀者以線索，明瞭女媧補天剩石

假以時日，採日月精華，剩石已成

在《紅樓夢》眾多複雜的詮釋中，“玉”至少象徵人的性靈，慧根，本質等意義，已是無庸置疑。

“玉”是《紅樓夢》中最重要的象徵，古人以玉喻德。

子曰：君子佩玉無故不離其身。

閒紅創客進一步引伸，《紅樓夢》中”玉”也象徵著“德”；”玉”也象徵著本我的內在秉賦。當然這一引伸從普眾世俗角度，性靈、慧根、“德”、秉賦或有區分差別；然則以釋家《金剛經》頌讀，一體同觀。

再看甲戌本這段：

“只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘灌溉，這絳珠草便得久延歲月。”

此時脂批又在“赤瑕”二字邊注道：“點‘紅’字‘玉’字二。按‘瑕’字本注‘玉，小赤也。’又：‘玉，有病也。’以此命名，恰極。”

又在“瑛”字邊注：“單點‘玉’字二。”

玉瑛是水的精靈；所以靈河岸上三生石畔灌溉了乾涸的絳珠草。脂批“赤瑕”二字 ， ‘玉，有病也。’以此命名，恰極。” 點出“赤瑕”宮的玉是帶瑕之不完美的病玉；因之玉瑛即是女媧補天剩餘石的精氣幻化。

神瑛侍者對三生石畔的絳珠仙草曾有灌溉之恩。絳為紅色，珠似淚狀；從脂批的批註看,絳珠草還淚還的是

因此一事，就勾出多少風流冤家來，陪他們去了結此案。脂硯齋又批道：餘不及一人者，蓋全部之主，惟二玉二人也。

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那塊想要一起去見識繁華地的頑石必須跟隨著一起，在賈寶玉的嘴裡，寶玉含玉出生，被起名寶玉，石頭僅僅是“夾帶於中”，“夾帶”的目的，也就是讓它去“經歷”，目睹公案的了結。

神瑛侍者投胎人間，必須帶著女媧補天剩石的同往；石頭、神瑛侍者與賈寶玉必須三位一體；此也是每當寶玉摔玉、失玉就呈瘋魔狀。

恰恰世間寶玉的阿賴耶識與項下伴生銜玉一元不可份，摔玉暗喻拋卻本我，每當摔玉寶玉就會失控。

再一次證明了：寶玉確是神瑛侍者無疑。

脂批這便是“木石前盟”的由來，明確指出“結此木

賈化——假話

單聘仁——擅騙人

秦業——情孽

賈政、賈敬——假正經

賈璉——假廉

蘅蕪苑——恨無緣

賈雨村(假語村)

甄應嘉(真應假)

青埂(情根)

十里街(勢利街)

仁清巷(人情巷)

胡州(胡謅)

嬌杏(僥倖)

封肅(風俗)

馮淵(逢冤)

而小說人物中，名字中凡含有玉字者，與寶玉這塊女媧頑石通靈寶玉都有一種特殊緣分，深具寓意。

《紅樓夢》又稱《石頭記》，借通靈而成書，鐫寫於石而後傳。第一回，僧道：只因當年這個石頭，媧皇未用……一日來到警幻仙子處，那仙子……名他為神瑛侍者。又云：今日這石正該下世，我來特地將他仍帶到警幻仙子案前，給他掛了號，同這些情鬼下凡，一了此案。再雲：三劫後，我在北邙山等你，會齊了，同往太虛幻境銷號。寶玉所佩戴之玉，是通靈寶石之形，秉承記錄之重任，如同現代記者所備之錄影機等裝置。賈寶玉是通靈寶石之神，即神瑛侍者之化身。是攜寶者。

一、玉的象徵意義。首先在《說文解字》中道“玉，石之美者”。中國以玉為美的文化觀念傳承己久，玉從很早就被賦予了美麗，祥和，髙雅的形象氣質。古往今來，人們就喜歡用玉來形容人的美好，由玉演變出來的形容詞也不計其數。

二、賈寶玉的玉是真的玉。雖然是一塊假的寶玉是一塊頑石但是在《紅樓夢》中他可謂是真正的＂寶玉＂，是整個賈府的掌上明珠。從賈寶玉的出生開始，他就與玉密不可分了，從此一生的生老病死，喜怒哀樂便於玉結下了不解之緣。書中長大後一直追求功名利祿的甄寶玉是曹雪芹在現實生活中的真也寫照，而敢於我行我素反對封建道德的賈寶玉，才是曹雪芹也、中想要成為的那個人。透過行為乖張、性如頑石，以及其他人眼中的＂不中用＂的賈寶玉說明曹雪芹的追求，真假交替，寫的有虛有實，亦正亦邪，時隱時現，構思之妙令人歎為觀止。

三、金玉良緣與木石前盟。寶黛之間“金玉良緣”說的介入,使得木石前盟受到了阻礙。黛玉鬱鬱寡歡,遂和寶玉吵吵鬧鬧,寶玉便要砸了那勞什子。然而,一旦失去了通靈寶玉,“賈寶玉好幾天不上學,只是怔怔的不言不語,沒心沒緒”。“不料他自失了玉後,終日懶怠走動,說話也糊塗了。”“鳳姐告訴道:`你的玉有了’。寶玉眼睛朦朧接在手裡也沒瞧,便往地下一撂道:`你們又來哄我了。’說著只是冷笑。他的玉玉並不是有一塊就行的,通靈寶玉是賈寶玉的精神,是靈魂。即便是僅僅“顏色不大對”,其餘都相同的一塊假玉,也無法替代通靈寶玉。真實的肉體無法接受虛假的精神,沒有靈魂的肉體恰似行屍走肉。那玉“頭裡的寶色都沒了”,豈不在暗示賈寶玉沒有了靈魂,沒有了思想,僅僅是一個軀殼而已。渾渾噩噩中娶了寶釵,迷茫之間聞知黛王已亡,即昏死過去。在陰司路上,心窩被人打中一石,醒來後,便覺得“心內清爽”，玉做為物,雖然還沒有回到賈寶玉身邊,但是作為精神上的玉,已經一回歸,這才有了賈寶玉的清醒與靈慧。通靈寶玉便是賈寶玉，人玉合一。