首先要知道這是儒家思想，講的是“大我”與“小我”。這個知道了，會吸收儒家思想精華又不會囿於儒家之域。

儒家言事有大小之別，君臣父子兄弟妻子都有規矩，而且依此規矩人人和平喜氛洋洋，這是儒家之道，也是人倫之美。孔子先師有他心中理想的烏托邦，這“隨心所欲不逾矩”便是這理想之國之常理。

百家爭鳴，有孔子孟子墨子韓非子老子莊子……孔子之德，在於君子和平，孔子大聖人解決不了的幾個問題，下述陳一二，亦可知“矩”切應“與時俱進”……

1..“秀才遇到兵，有理說不清”又必須說清

2..“道不同不相為謀”又必須同謀

3..“為勸君王以死相諫”不死行否？

4..........

簡例幾句在《論語》中決無答案，否則便無儒士“道不同不相為謀”拂袖而去之低智商的“瀟灑”，又會少卻很多“死諫”之剛烈愚孝忠臣……可知孔子隨心所欲也有“難行難至之地”，所以孔夫子一生教育有成卻政事鬱郁……

孔子講儒為矩，卻難矩世事天下，學儒有綱常為人倫之幸福之和美，卻難面複雜之當今時世，況若以儒思想面對美帝絕難行通也……

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

孔子說：“七十而從心所欲，不逾矩。”

這是個人修養的最高境界，體現了自由與規矩的和諧統一。自由的人內心有規矩，但是沒有束縛；內心有原則，原則之上則自由自在。自律即自由。真正的自由不是隨心所欲，而是自我主宰。”自律和他律，在有的人看來的確是一種約束和限制,而對於自我要求嚴格的人來說，正是因為嚴於律己，他們才充分享受到了工作的自由、生活的自由、做人的自由。事實上，一些人感到的“不自由”，並非由於約束太緊，而是源於慾望太多，總想透過越軌破戒，追求形形色色的自我滿足

太隨心並不是很好,太所欲也並不妙.凡事適可而止,不可過量

自由是一種境界,一種隨心所欲的境界.心有多寬,自由就有多大.

但是自由也是建立在大家都遵守規矩的基礎上的,

現在社會這句話多是指一件事情順其自然，有自己的尺度就好，凡事不過於刻意安排，順其自然，似乎有一種消極的意識形態，但也是現在社會缺少的一種意識，正所謂，船到橋頭自然直，每一件事情都有自己發展的規律。

孔子說：“我十五歲就有志於做學問；三十歲學有所成，可以在社會上立足了；四十歲我已通達事理，不再被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲我對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然；到了七十歲，我就能隨心所欲地做事，而絕不違背禮義，逾越規矩。”

就思想境界來講，孔子一生分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安身立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是思想和言行融合的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。

孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，是一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規範。

首先非常感謝在這裡能為你解答這個問題，讓我帶領你們一起走進這個問題，現在讓我們一起探討一下。

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

孔子說：“七十而從心所欲，不逾矩。”

這是個人修養的最高境界，體現了自由與規矩的和諧統一。自由的人內心有規矩，但是沒有束縛；內心有原則，原則之上則自由自在。自律即自由。真正的自由不是隨心所欲，而是自我主宰。”自律和他律，在有的人看來的確是一種約束和限制,而對於自我要求嚴格的人來說，正是因為嚴於律己，他們才充分享受到了工作的自由、生活的自由、做人的自由。事實上，一些人感到的“不自由”，並非由於約束太緊，而是源於慾望太多，總想透過越軌破戒，追求形形色色的自我滿足

太隨心並不是很好,太所欲也並不妙.凡事適可而止,不可過量

自由是一種境界,一種隨心所欲的境界.心有多寬,自由就有多大.

但是自由也是建立在大家都遵守規矩的基礎上的,

現在社會這句話多是指一件事情順其自然，有自己的尺度就好，凡事不過於刻意安排，順其自然，似乎有一種消極的意識形態，但也是現在社會缺少的一種意識，正所謂，船到橋頭自然直，每一件事情都有自己發展的規律。

孔子說：“我十五歲就有志於做學問；三十歲學有所成，可以在社會上立足了；四十歲我已通達事理，不再被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲我對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然；到了七十歲，我就能隨心所欲地做事，而絕不違背禮義，逾越規矩。”

就思想境界來講，孔子一生分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安身立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是思想和言行融合的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。

孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，是一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規範。

在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

《論語》中說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”

孔子所說的“從心所欲不逾矩”，指的是一切都能夠隨心所欲，卻又完全合乎法度，實現了道德精神的完全自由，達到了天人合一的崇高境界。

朱熹在《四書章句集註》中援引程子的話說：“孔子生而知之也，言亦由學而至，所以勉進後人也。立，能自立於斯道也。不惑，則無所疑矣。知天命，窮理盡性也。耳順，所聞皆通也。從心所欲，不逾矩，則不勉而中矣。”

在程朱理學經典作家看來， “從心所欲不逾矩”，意味著“不勉而中”，也就是能夠隨心所欲，他的行動用不著有意的指導，他的行動用不著有意的努力，而所做的一切自然而然的正確，這代表著人生道德修養發展的最高階段。

“不勉而中”的“中”，也就是儒家中庸之道的“中”。

正如《中庸》中所寫的那樣：“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

喜怒哀樂等情緒尚未發生時，無所偏倚，大中至正，所以叫做“中”；喜怒哀樂等情緒發生時，都能合情合理，適中而有節度，這就叫做“和”。“中”是天下最為根本的，“和”是天下共同遵循的法度。達到了“中和”，天地就會各安其位，萬物便可生長髮育。

這一“中和”的境界，其特點是大中至正，其本質也就是“從心所欲不逾矩”，代表了天人合一的最高道德修養境界。

大家都知道“隨心所欲不逾矩”出自《論語·為政篇》。

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

意思是說：我十五歲立志於學習，三十歲在道德學問上有所成就，四十歲通暢事理而不迷惑，五十歲理解了人生命運這一道理，六十歲聽人講話能判明是非，七十歲做事便能隨心所欲而不致於超越準則和規矩。

在我看來，首先，這是一種生活態度。

人到老年，並沒有仗著自己是耄耋老人而無底線的隨心所欲。在道德準則，社會秩序允許的範圍內得到最大的自由。

人生的最高境界，就是從心所欲不逾矩。人對自己始終會有約束，像那種碰瓷、訛人的隨心所欲的壞，是完全放棄了做為人的最後底線，是個人及家庭的恥辱。

其次，它體現了老人的修養與道德水準

沒有誰會喜歡為老不尊的老人，更別說尊重了。七十歲活得通透的人大都看透一切，可以隨遇而安，胸懷大度。

他們更多的是承擔一種社會責任，不放縱、不逾矩，活得通透乾淨。把所有的隨心所欲裝入社會秩序的框架中。

最後，從來沒有絕對的自由，只有相對的自由

翱翔天空的風箏是自由的，但還有一根不讓它失控的線能隨時將它拉回。高速執行的火車自由奔騰，但離了鐵軌，它寸步難行。哪裡都沒有絕對的自由，只有遵守了一定的規則，才能享受最大的自由。

孟子說：不以規矩，不能成方圓。

克雷洛夫說過：不要過份的醉心放任自由，一點也不加以限制的自由，它的害處與危險實在不少。

參考《白話四書五經》

你有沒有一件做到特別熟練的事情，就是蒙上眼睛做都是輕鬆自如，又不錯分毫的那種，如果有，那體會就會更深刻一些。如果你沒有，那一定會經常在電視劇裡看到，比如蒙著眼睛拆裝槍支，在美國西部電影中那種出槍又快又準又瀟灑的牛仔等等。

這些都與“ 隨心所欲，不逾矩”是一樣的道理——孰能生巧、功到業熟！這說明了孔子對周禮已經爛熟於胸，在任何時候，任何場合下，他的一舉一動都不需要透過大腦的思考，就能做到準確無誤。

而孔子達到這樣一個程度，從十五歲至於學，到七十歲從心所欲，不逾矩，用了整整五十五年，近六十年的時間，可以說是畢生精力。

所以說：“吾十五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這段話，孔子是透過自己成長的經歷，給弟子們的一種啟發，一是人生成長必須要經歷的幾個階段，而不是簡單說你十五歲該幹什麼，三十歲有該幹什麼。人生中不論遲早這些經歷都是要經歷的。二個就是做成一件事情的難度，做任何事情不是一蹴而就的事情，總要經歷一段很長時間的磨練，“如琢如磨、如切如磋”便是。