戰華人心，凡有血氣皆有爭心。

大丈夫都懷有一顆建功立業之心。

所以，七大戰國就是七大平臺，人人都在向著可以施展才華的平臺流動。

戰國風氣，合則留、不合則去。

覺得楚國有前途、楚國也覺得你是個人才，那就在這裡幹，這就是情投意合。

倘若你看不上楚國、楚國也看不上你，那就一拍兩散，誰也不欠誰的。

現在講自由流動的市場經濟，戰國之世則是一個自由流動的市場政治。

現代民族國家是在近代才逐漸形成的。

而中國要成為民族國家，是在清末民初之際才開始發軔的。

所以，中國古人雖然有家國情懷，但不是特別重。

他們首先講的是天下觀，這種世界觀要比民族國家更博大。

如《大學》裡講修身齊家治國平天下，最終的目的和歸宿是平天下而不是興家國。

所謂的天下觀，起初是一種“普天之下，莫非王土”的周天子論，而後便是無論華夷皆屬天下的情懷，大丈夫就要致力於天下而非一國一家。

在中原彪悍之時，就別管什麼蠻夷戎狄，都在丈夫立功的天下視野之中。

而中原弱勢之時，就有了所謂的華夷之辨，聚焦於小區別的自戀，而後才能凝聚力量、共抗戎狄。

而最後，才是所謂的家國情懷。

這種情懷有，但當真不是特別強。

直到中原和草原進入博弈均衡之時，當中原就是家國、就是天下之時，國家和民族的意識形態才得以初步形成。

所以，讓李斯一個戰華人擁有現代民族國家的意識去維護楚國的利益，就有點強人所難了。

戰國的李斯，沒有這種意識，也沒有這種感情。

羋八子及其弟弟魏冉，都是楚國貴族，但打起楚國來，比李斯還要狠辣。

在秦國，李斯由呂不韋的門客晉身為長史、客卿、九卿廷尉，可謂是節節高升。

秦國給了李斯建功立業的平臺。

而李斯也真心認同秦戰國征伐六國、統一天下的志向。

合則留，秦王下逐客令，李斯還要奮筆疾書、爭執一番。

所以李斯珍惜這個秦國平臺、珍惜秦國所給的一切。

戰國戰爭已經進入到白熱化的階段：由七大戰國混戰升級為秦與六國角力。

這個時候，身為秦國九卿的李斯，能不賣力嗎？

秦國有一個其他六國所沒有的優勢，那就是有功必獎。

無論是戰場之功還是文治之功，也無論是貴族出身還是平民出身，大家都有機會，只要你能力夠。

李斯的目標是一人之下、萬人之上，有此等機會，肯定是拼了命地出謀劃策。

所以，對於楚國，李斯只是出生在哪裡，至於其他恩義情仇，當真沒啥可講的。

為了建滅國之功、立統一功勳的秦國志向，為了立足朝堂、拜為丞相，李斯當仁不讓。

呂不韋被打倒，但李斯並未受到牽連，而是得到了嬴政的重用。

李斯在秦國以及秦朝的步步高昇，與秦始皇嬴政的關係極大。

秦國不是隻有李斯一個人才，嬴政時代，站滿朝堂的都是人才。

但是，李斯卻鶴立雞群。

李斯有能力，只是一方面，但關鍵是秦始皇的大力提攜。

李斯是人才，始皇帝就是伯樂。

李斯有野心，始皇帝給了機會。

嬴政與李斯情投意合，皇室與李家姻親相交。

仔細想想李斯的出生，一個楚國管倉庫的小官，到了秦國能有此成就、有此權勢，那李斯不為嬴政賣命還能為誰賣命。

對於楚國呢？對於楚王呢？

李斯知道有楚王這麼一個窩囊國王，而楚王也知道有李斯這麼一個大秦執政。

為了列國征伐，兩個人還會彼此研究。

但是，他們僅是熟悉的陌生人。

李斯與楚王沒交情，李斯與楚國王室也沒關係，李斯對楚國更沒感情。

李斯不是三閭大夫屈原。

屈原是楚國貴族，滅楚就等於滅家，所以悲愴涕零。

李斯只是楚國的一介平民，還只是曾經，而現在則是大秦九卿，將來還要位列三公。

攻滅楚國，李斯不僅支援，而且全力支援。

戰場征伐是王翦的事情，而後方運作則是朝堂的事情，身為秦國朝堂的重要成員，李斯不僅支援而且會為之賣力。

嚴格說來，題主此題有待商榷，因為，那樣一個“周室卑微、諸侯擅權、瓦釜雷鳴、禮崩樂壞”的時代裡，國家的概念尚未成型，甚至於家國天下的意識都還不甚瞭然。天下百姓只知道自己是“齊人、楚人、燕人、韓人、魏人、趙人抑或是秦人”。以諸侯之封地為家國之歸屬才是當時社會的普遍共識。退一步說，即便已經產生了國家的概念，但也還未形成較大規模的影響。所以，在當時社會，凡有識之士，不必信用於其本國，縱橫馳騁，無非就是為了兜售自己的才華與能力，據此而攫取夢寐以求的榮華富貴和權勢地位。

一：古代的“國家”和現代的“國家”有著本質的差異

據中國古代分封制而言，古代有關“國家”一詞定義和概念與我們現在對於“國家”定義和概念是截然不同的。

據《周禮》記載，天子封建諸侯以蕃屏王室，駐守四方，以此來幫助天子固守四境、鎮撫天下、馴化百姓、朝貢至尊。於是，在三代之際，富有天下的天子都會對功臣及王室子弟等進行大肆封賞。“裂地分茅，劃以百姓”，以此來實現“永鎮邦畿、永葆富貴”的目的，而接受了天子的封地和人民的功臣和王室子弟就往往被稱為“諸侯”或者“藩王”，而就他們所接受的疆界則被稱為“諸侯國”或者“藩國”。

所以，孔子在《論語》中說道“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”。所謂有國有家者，大抵指的就是“擁有封國的諸侯和擁有家族封邑的卿大夫”。而《現代漢語詞典》對國家的定義則是“指擁有共同的語言、文化、種族、血統、領土、征服或者歷史的社會群體”也指“一定範圍內的人群形成的有用自主行政權的共同體的形式。”

據此而言，古代所謂的“國家”充其量不過是在天下共主（天子）統治之下的由諸侯負責管理的一個地區，並不具備完整意義上的自主行政權。所以，對古代百姓而言，他們從不認為自己是屬於哪個諸侯的人。因為在他們心中，他們和諸侯一樣，都是天子的臣民。所謂“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”說的就是這個道理。二：良禽擇木而棲，賢臣擇主而事

基於此共識，彼時的七國百姓也就不會產生“不效忠本國，即是國家之奸佞”的意識，所以，可以毫不誇張的說，那是一個極其自由開放的時代，那時候的人普遍具有建康而健全的人格、熱情而熱烈的情感、自由而自在的思想。他們大多數都執著於自己的執著，追求於自己的追求，道德的枷鎖並不能困守他們自由而獨立的思想和精神。

但所謂“寧為亂世人，不做太平犬”身處那個時代能人志士們卻不這樣認為，他們無一例外的都覺得眼前的世界簡直糟糕透了。於是，在王室失勢，官學相對普及的戰國亂世，不僅身處喪亂戰禍之中的天下百姓迫切的渴望天下一統；深有智識、頗具韜略的賢才志士更是為此而車轍縱橫、賓士不已。

三：人各有志，能力非凡而又渴望權勢的李斯最終選擇了秦國

毫無疑問，秦始皇能夠席捲天下、統一六國，丞相李斯可謂居功至偉。而就李斯本人而言，他的人生際遇如果被編撰成書的話，必將是一部精彩至極且勵志至極的精彩傳記。

早年的李斯不過是一個寂寂無名的庫吏，資薪微薄而工作安穩，混吃等死的日子過的波瀾不驚。但隨著兩隻老鼠的闖入，李斯的生命軌跡也隨之而發生了驚天逆轉，同樣的，七雄並峙的天下大局也因此而被打破。眼見了廁所裡的老鼠和倉庫裡的老鼠的截然不同的遭遇，李斯早已被打磨的靜如止水的心也隨之而變得躁動不安。

於是，經過短暫的思慮後，公務員李斯毅然決然的辭職了，他深入群山之中，師從當時名聲昭著的大家荀子，學習縱橫之術、治國之策，而在學業有成之後，他又仔細分析當時的天下大勢，根據自己的心中所求，最後毅然仗劍西遊，投入到已然是七雄霸主的秦國的懷抱。

之後，頗善隱忍而又眼光獨到的李斯，機警的抓住秦王逐客的契機，毛遂自薦，成功進入後來的秦始皇的眼簾，開啟了他與千古一帝秦始皇一起的波瀾壯闊、浩瀚激盪的流金歲月。“人生世上，權勢富貴，何可忽乎哉“？矢志於功名利祿、權勢榮華的李斯自然不會選擇業已頽象大顯、國力卑弱的楚國。因為，在他而言，世間之事，沒有哪一樣比得上他對權勢的慾望。

很明顯李斯不是那種非得忠於本國的人，也不只有李斯一個，當時天下行走的遊說之士差不多都是這樣的人，本質上講他們只忠於心中那個富貴高上的權勢夢，哪裡有機會就到哪裡去，他們通常也都是在本國碰過釘子後才出去的，當時的列國內也還沒形成那種普遍忠貞熱烈的國家情感。

李斯生平遇到過類似的質疑，一個楚華人他能真心效忠秦國嗎？秦始皇要把客卿都趕走的時候，李斯獻上了《諫逐客令》，給自己解釋，“士不產於秦，而願忠者眾”，說他自己是願意效忠秦國的，秦王收回了逐客令，李斯繼續留在秦國發展，一直做到丞相。

李斯也曾以類似的說辭編排韓非，在秦始皇跟前說，韓非這個南韓的公子終究是更愛南韓的，要是不能放心用他，還是不要留著的好，找個理由除了他。結果韓非給下到獄裡，後來又被李斯毒死。

胡亥做皇帝后，趙高與李斯鬧起了矛盾，趙高又質疑起李斯的楚華人身份來了，說東邊造反的都是丞相老家附近的楚人，丞相的大兒子李由跟他們來往密切的很，任由他們打到關內來也不攔一攔。這一回，李斯沒逃過，給胡亥下到獄裡，最後判定腰斬並滅族。