一個人要想有所進步，必須平衡想和做的問題。只顧低頭做事，不停下來思考，容易方向偏差，但如果只一味的思考，而不去實踐、不去做事，就如同米蘭昆德拉所說，這樣的思考只會讓上帝發笑，因為想而不做的思考叫自己騙自己。

有人說王陽明是中國五百年來第一等的人物，他不僅是哲學家，同時還是教育家、政治家、軍事家，詩詞歌賦也是無一不精。

很難想象，一個人在鑽研哲學、精研書畫、教育子弟的同時，還能有條不紊地帶兵打仗，治國理政。縱觀王陽明一生，他只要想做什麼，幾乎沒有什麼是做不成的。

他之所以能夠獲得這麼大的成功，都離不開他知行合一的智慧。只要掌握了知行合一的方法，我們也同樣能在龐雜的工作和學習中做到有條不紊，遊刃有餘，實現自己的目標和理想。1.知行合一：先行動起來

王陽明說：夫學、問、思、辨，皆所以為學，未有學而不行者也。

意思是，學習、詢問、思考、分辨，這些都是為了學習某一件事，而要掌握這件事，光學不做是不可能的。

這個世界上，絕大部分人失敗不是因為沒有思考，而是因為猶豫不決，遲遲沒有行動。

我們通常說，謀定而後動，三思而後行，但是在思考的過程中，我們做事的勇氣卻一點點被消磨掉，人都有惰性，過度的思考只能帶來拖延，而“三思”又是自己拖延下去的絕佳藉口，於是事情就一拖再拖，最終等到拖不下去的時候，才倉促行動。而行動起來的時候才發現，有很多問題是在行動中才呈現出來的，而此時，已經沒有足夠的時間和耐心解決這些問題，只能草草收場。

事前的“三思”其實和事實脫節很嚴重。只有先去做了之後，才能知道問題所在，才能真正解決問題。

王陽明從小就立志做聖人，他的父親聽說這件事之後覺得他是狂妄自大，但是王陽明卻從立定志向之後，就一直在行動的路上，他處處尋師訪友，學習做聖人的法門，雖然屢試屢敗，但是他卻一直在不停地嘗試。

為了驗證“格物致知”的道理，他特地跑去格竹子，雖然沒有格出什麼道理，而且還大病了一場，但是他卻也因此知道了透過外物尋找“理”是行不通的，這對他後來開創心學，不可謂不重要。

正所謂，吃了梨子才知是酸是甜，穿上鞋子才知那裡夾腳。

只有先行動起來，才能發現有哪些問題，邊行動邊思考，只有這樣，才能不斷前進。考慮一千次，不如去做一次，猶豫一萬次，不如去實踐一次。做，還有成功的機會，而不做，卻是一點機會也沒有。不要想太多，先行動起來，縱然華麗的跌倒，也勝過無謂的徘徊。

2.知行合一：注意循序漸進

王陽明曾言:“我輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底。明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底。”

這句話的意思是說，我們這些人致知，也只是依據各自的能力盡力而為之。今天的良知僅到這樣的程度，就只依據今天所理解的延伸到底。明天，良知又有新的體悟，那就從明天所理解的延伸到底。如此方是精一的功夫。同別人探討學問，也必須依據他的能力所及。

俗話說的好，一口吃不了個大胖子，萬事萬物都是一點點積累起來的，要想做到知行合一，就一定要注意循序漸進。

《荀子·勸學》中說：“學習，從哪兒開始呢？到哪兒終結呢？答曰：依其順序來說，就是從《尚書》開始，到讀《禮經》終結；依其意義來說，就是從成為學士開始，到成為聖人終結。”

雖然每個人的潛能都是無限的，但是要做事，得腳踏實地，一步一步來。只有專心致志地做一件事，才能讓自己不斷地有新的領悟。

這就如同樹剛萌芽，用少量的水去澆灌。樹芽稍長了一點，再多澆一點水。樹從一臂粗到雙臂合抱，澆水的多少，都要根據樹的大小來決定，剛萌生的嫩芽，如果用一桶水去澆灌它，就會把它泡壞了。

飯要一口一口吃，路要一步一步走，欲速則不達，揠苗助長，是不可能獲得成功的。

3.知行合一：要在事上磨鍊

王陽明曾說：人須在事上磨鍊做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。

意思是：人必須在事上磨鍊，在事上用功才會有幫助。若只愛靜，遇事就會慌亂，始終不會有進步。那靜時的功夫，表面看是收斂，實際上卻是放縱沉淪。王陽明有個弟子是做官的，他有心學習知行合一的學問，但是他平時公務繁忙，擔心學不好，於是問王陽明應該如何取捨。

王陽明笑著對他說，我什麼時候說過要你拋下公務來聽我講學呢？我的學問是行的學問，需要在事上磨鍊才行。

你在斷案的時候，面對犯人，不會因為他的無禮而慍怒，不會因為他的討好而開心，不會因為他的懇求而失去主見，不會因為自己事情龐雜而敷衍了事，時時刻刻注意自己的所思所想，時刻糾正，這就是知行合一的功夫。

所以知行合一如果離開了切實的事物，反而會沒有邊際，找不到下手的地方。日常的工作和學習中，要注意鍛鍊自己的心態，隨時隨地，每時每刻都是在修行。一個人的能力固然重要，但是心態也同樣重要，王陽明南贛剿匪，多次身陷險境，但是他卻處變不驚。每次都能沉著冷靜地分析局勢，做出最有利的判斷，而這也是王陽明每次都可以化險為夷的關鍵。

只有日常中多注意在事上的磨練，在各種事情上鍛鍊自己的應變能力，讓自己心境逐漸處在一種十分穩定的狀態下，只有這樣才能鍛煉出遇事不慌不亂的素質。

4.知行合一：篤行才能出奇跡

王陽明有句話：辨既明矣，思既慎矣，問既審矣，學既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行。

意思是，當我們已經分辨清楚，思考縝密，問得詳細，已經學會了，還是持續不斷地用功，這就叫篤行，這是獲得成功的必要前提。

不單做學問是這樣，做任何事情都是這樣，要想做到爐火純青，就要付出加倍的努力。

孔子當年向音樂大師師襄子學琴，師襄子看他天天彈一首曲子，實在看不下去了，就對他說，你彈得不錯了，可以試試新曲子了。

孔子說，我雖然熟悉了曲子，但是彈奏的技法並沒有完全掌握。

過了一段時間，師襄子說，你已經掌握了技法了，可以學習新曲子了。孔子說，我雖然掌握了技法，但是還沒有領悟作者在曲中蘊含的情感。

又過了一段時間，師襄子提醒孔子說，你已經領悟了其中的情感了，是不是可以學習新曲子了呢？

孔子說，我還沒從曲中領悟到作者的為人。

過了一段時間，孔子彈奏曲子的氣質發生了翻天覆地的變化，一副莊重肅穆的樣子。

孔子高興的對師襄子說，我終於知道作曲者是個什麼樣的人了。他志向高遠，應該是個統治四方的諸侯，只有周文王有這樣的氣度。

就這樣，孔子用了超出常人數倍的時間和精力，精益求精，把這首曲子彈奏得爐火純青。同時舉一反三，孔子在彈奏其他曲子的時候，也變得得心應手。

俗話說，“熟能生巧，巧能生化”。在社會浮躁風氣漸盛的今天，篤行恰恰是我們最應該學習的。一件事，不是說表面上學會了就行，只有透過“篤行”來不斷地琢磨學習，反覆咀嚼，才能把事物本身的規律內化於心，做起來才能得心應手，使得自己進入更高的境界中。

運用的肯定是心學的思維。無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，惟善去惡是格物 。按照心學講心外無物。任何問題首先出在自己心裡。所以，首先要格物致知。找到自己內心的問題即問題的真正根源。去掉自己的意念 是良知光明，然後知行合一。

王陽明，是中國歷史上少有的集“立德、立功、立言”於一身的聖人。

關於立德：他品行高尚，在貴州龍場講道時，他不僅能教化普通百姓，還能把土匪也給教化了。如果他本人沒有很高的德行，怎麼可能說服惡貫滿盈的土匪？怎麼可能引來天下讀書人，都來聽他講道呢？

關於立功：他剿匪平叛，特別是公元1519年，寧王朱宸濠發動叛亂。當時震驚整個朝野。在當地守軍逃的逃，跑的跑，朝廷毫無對策的情況下，王陽明挺身而出，招募了一個3000人左右的隊伍，這隻隊伍全是老幼病殘。但他就用這樣的一支隊伍，打敗了朱宸濠的精兵強將，平定了叛亂。

關於立言：他的心學對後世產生了非常巨大的影響，張延玉、曾國藩、嚴復、梁啟超、章太炎、孫中山等等，各行各業的文人學者、政治家、軍事家、革命領袖都對他的學問推崇備至。

王陽明能有這麼大的成就，那麼，他是如何思考問題的呢？這得從王陽明的心學主張中尋找答案。王陽明的心學主張：“寧靜於內，無敵於外。”

王陽明的心學宣揚的核心思想是“知行合一”。要如何才能做到知行合一呢？王陽明講了四句話，大家都稱四句教：“無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

在生活中，當我們面對各種各樣的問題，如何才能保持內心寧靜，找到正確的方法呢？關鍵是要“心上學，事上煉，致良知”。

修身養性，可以透過靜坐來平復心情。但這不是根本之法，靜坐只是手段。最關鍵的是，要胸懷坦蕩，無論碰到什麼事情，都不要糾結。你只要認真去做就好了，患得患失，反而會讓我們走很多彎路。

經歷的失敗次數越多，你就離成功越近。幾乎所有的成功人士都會說，只要不拋棄，不放棄，就一定能夠成功。所以，我們可以把這個說法當成一種：實現夢想的規律。

良知就是每一個人能快樂、幸福生活的根。我們大家的良知聚在一起，就形成了社會的根，根是善良的，就是朗朗乾坤。根是邪惡的，就是烏雲密佈。我們每一個人都有責任和義務，去存善去惡，致良知，秉持人間正義，行天道，遵人道。