韓愈在藝術上有獨創之處.他的風格多樣,但主要特點是深險怪僻,好追求奇特的形象.正如《調張籍》中所說：“我願生兩翅,捕逐出八荒.精誠忽交通,百怪入我腸.”具體地說表現以下點：

　　一、題材選擇上的不平凡.韓愈的詩,善於捕捉和表現變態百出的形象,氣勢雄偉,想象豐富.喜歡描寫自然界的奇景奇物、人世間的奇事奇態,如《調張籍》、《月蝕詩效玉川子作》、《陸渾山火》、《記夢》等.即使在一般常見的題材中,韓愈喜歡別出心裁,出人意料地挖掘一些別人筆下所未有的東西.他還喜歡掇拾瑣屑情事而大肆鋪陳,如《雉帶箭》全從動態中把握雉、箭和將軍的形象,大筆淋漓,一氣呵成.這種題材選擇上的特點,固然是獨創性的一個重要方面,但追求過甚,不免陷於極端.清人劉熙載雲：“昌黎詩往往以醜為美”(《藝概》),就是指這些方面.《南山》連用五十多個新穎的比喻,把南山寫得光怪陸離,表現出驚人的想象力.

　　二、這種風格表現為構思和想象的奇特新穎.善於捕捉和表現變態百出的形象,氣勢雄偉,想象豐富.如《孟東野失子》一詩,本為勸慰孟郊喪子而作,卻以寓言形式入詩,說明“有子且勿喜,無子固勿嘆”的道理.《陸渾山火》的構思更為奇特.本是一場山林大火,韓愈卻描繪成火神宴客,場面極為壯觀.韓詩的想象更是豐富,立喻取譬,務為奇特.他的《汴泗交流贈張僕射》和《聽穎師彈琴》,一寫擊馬毯,一敘彈琴,俱描摹逼真,形象生動.在《聽穎師彈琴》中,作者首先用了一連串的比喻,以描繪音樂的形象：“暱暱兒女語,恩怨相爾汝；劃然變軒昂,勇士赴戰場.浮雲柳絮無根蒂,天地闊遠隨飛揚.喧啾百鳥群,忽見孤鳳凰.躋攀分寸不可上,失勢一落千丈強.”接著運用通感的手法,描寫自己聽琴時的感受,使聽覺、觸覺和視覺相貫通,予難於捕捉的聲音變化為可視可感的形象,渲染出琴聲的感染力量.韓詩在這方面的一個特點,就是極盡想象之能事.在《南山》一詩中,作者連用了五十一個“或”字來描摹山勢形狀,取譬設喻的範圍極其廣闊.舉凡天上地下,人獸鬼神,乃至琴棋書畫,碗盆鋤耨,都成了比喻的物件.這一切也正是韓詩“力大思雄”的一個特徵.與此相聯絡的是韓詩奇特的誇張.在《苦寒》詩中,作者描摹寒風之烈,是“兇飈攪宇宙,鋩刀甚割砭”.《嘲酣睡》詩形容澹師鼾聲之大,是“馬牛驚不食,百鬼聚相待.鐵佛聞皺眉,石人戰搖腿.”這種夸誕的描寫簡直到了令人難以想象的程度.

　　三、這種風格還表現為遣詞造句的奇特和“以文為詩”.韓愈為文主張“務去陳言”,作詩講求推敲文字.他不僅愛用古詞奧語,也喜歡用俗口語,力求出新.他曾自言：“壯非少者哦七字,六字常汙一字難”(《記夢》).這種推敲的例子在其詩中俯拾即是.如“露泣秋樹高,蟲吊寒夜永”(《秋懷》)；“山作劍攢江寫鏡,扁舟鬥轉疾如飛”(《郴口又贈二首》).韓詩又極喜歡設色敷彩,形成濃豔的色調.如《遊青龍寺贈崔大補闕》詩云：“友生招我佛寺行,正值萬株紅葉滿.光華閃壁見神鬼,赫赫炎官張火傘.然雲燒樹大實駢,金烏下啄赦虯卵.魂翻眼倒忘處所,亦氣衝融無間斷.”韓愈這種奇崛險怪的詩風,也影響了其他一些詩人的作品,蔚為一時風氣.

　　與韓詩這種風格相聯絡的另一大特色,便是韓愈“以文為詩”,形成詩歌的散文化.這首先表現為韓愈的不少詩從內容到形式,都和散文大致相同.在這些詩中,韓愈不僅大發議論,而且在形式上也脫離了詩歌的軌道.如《南山》一詩,用漢賦的鋪張排比手法,極力描寫終南山的四時景色變化和各種形狀的山勢,就是這種表現之一.而這在《嗟哉董生行》中,表現得就更為淋漓盡致,幾乎和作者的散文名作《送董召南序》出自一轍,“壽州屬縣有安豐,唐貞元時縣人董生召南,隱居行義於其中.”這種句法一掃浮豔之習,但往往破壞了詩的韻律,正如沈括所說：“韓退之詩,乃押韻之文耳.”《山石》這首詩在文字上較為平易,不代表其險怪的文字風格.詩中所寫是遊山寺,是一篇紀遊之作.一般說來,遊覽詩大都是擷取一些景物片斷,即景抒懷,這首詩卻寫了遊覽的全過程.從黃昏到寺,到坐階觀景,到夜深靜臥,到天明獨去,都按時間的先後、遊程的次第寫入詩中,路數頗像一篇遊記文.但它以詩的形式表現,也保有詩的藝術特色,是揉合詩、文而為一,自成一格.這首詩雖然在結構和筆墨蹊徑上採取文的路數,但藝術表現上,不只是詩魄形式,也是詩的藝術手法.詩人對遊山寺的整個行程,做了匠心的剪裁,對已選擇入詩的關節,用筆的詳略也有不同.對展開描寫的部分,也都能捕捉事物突出的特點,使之最大程度的形象化和力傳事物情景之神.因此我們接觸到的是一幅幅鮮明生動的畫面的轉移,雖寫過程而不覺其平淡與拖沓,是達到了較高的藝術水平的.

　　以散文句法入詩,便於詩人馳騁筆力,提高詩歌的表現能力.但片面強調,就會模糊詩文的界限,損害詩歌特有的審美特徵.韓愈在這方面有過失敗,也有不少成功之作.

　　四、韓詩的散文化還表現為章法、句法的不平常.用奇字、造拗句、押險韻,避熟求生、因難見巧.如“虎熊麋豬逮猿猨,水龍鼉龜魚與黿,鴉鴟雕鷹雉鵠鵾,燖炰煨爊孰飛奔.”(《陸渾山火》)“母從子走者為誰”(《汴州亂》),他故意打破這種節奏,變成上五下二的節奏.)“乃一龍一豬”(《符讀書城南》).(五言詩是上二下三的節奏,他改為上一下四的節奏.)又如七言詩,常作上四下三,而韓詩卻有作上三下四的,(“子去矣——時若發機”,“雖欲悔——舌不可捫”等.韓愈務去陳言,力求創新是好的,但有的詩刻意求工,斧鑿痕跡很重,甚至佶屈聱牙,妨害了詩的音樂性和形象性,不能不說是落入了另一種形式主義.

　　無可否認,做為唐宋八大家之首,韓愈是有著相當大的影響力的.散文自是沒得說,詩稍差些,勉強還能過得去.古文運動是他發起的,至少影響了唐宋幾代.只是此人說話有點兒不著調,亦真亦幻.說他真,是因為這首詩,也是因為這件事：“一封朝奏九重天,夕貶潮陽路八千.欲為聖明除弊事,肯將衰朽惜殘年.雲橫秦嶺家何在,雪擁藍關馬不前.知汝遠來應有意,好收吾骨瘴江邊.”韓愈是因為說實話被貶的,不失忠正.但是韓愈又好像有些愛拍馬屁的毛病,如裴度,他就給拍過.不過此公一生混跡官場,難免會有些應酬話,這也就難怪他了

　　韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表.他們倡導古文是為了推行古道,為了復興儒學.韓愈說,“學古道

　　韓愈

　　而欲兼通其辭；通其辭者,本志乎古道者也”（《題歐陽生哀辭後》）.所以,他們的古文理論都把明道放在首位,不過韓特別強調儒家的仁義和道統,柳則主張“以輔時及物為道”（《答吳武陵論非國語書》）.此外,兩家的古文理論體系還包括：①主張“養氣”,即提高作者的道德修養,強調“根之茂者其實遂,膏之沃者其光曄,仁義之人,其言藹如也”（韓愈《答李翊書》）,作者的道德修養決定文章的表現形式,所以“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（韓愈《答李翊書》）.②關於學習標準,主張“非三代兩漢之書不敢觀”（同前）,不僅重視經史,也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術成就,吸取他們的精英,豐富自己的寫作（韓愈《進學解》、柳宗元《答韋中立論師道書》）.③自創新意新詞,不避“怪怪奇奇”（韓愈《送窮文》）,反對模仿因襲,要求“惟陳言之務去”（韓愈《答李翊書》）,認為“唯古於詞必己出,降而不能乃剽賊”（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）.所以對古聖賢人的著作,要“師其意,不師其辭”（韓愈《答劉正夫書》）.④在重視藝術形式的同時,特別反對有文采而內容荒謬的作品,認為“是猶用文錦覆陷□也.不明而出之,則顛者眾矣”（柳宗元《答吳武陵論非國語書》）.⑤要求寫作必須有認真的態度,不敢出以輕心、怠心、昏氣、矜氣（柳宗元《答韋中立論師道書》）.⑥反對盲目地厚古非今,認為“古人亦人耳,夫何遠哉”（柳宗元《與楊京兆憑書》）.對“榮古虐今者,比肩疊跡”（柳宗元《與友人論為文書》）的狀況表示憤慨,指出當代好作家不少,

　　韓、柳提倡古文,在當時是經過一番鬥爭的.韓愈曾說：“僕為文久,每自測意中以為好,則人必以為惡矣.小稱意,人亦小怪之；大稱意,則人必大怪之也.”（《與馮宿論文書》）然而,面對時人的非難和嘲笑,韓愈毫不動搖.他“奮不顧流俗,犯笑侮,收召後學”（柳宗元《答韋中立論師道書》）,不斷壯大了古文運動的隊伍.韓愈的學生有李翱、皇甫湜、李漢等人,他們又轉相傳授,推動了古文運動的開展.韓、柳諸人注意汲取口語中的新鮮詞彙,提煉為一種接近口語的新的書面語言,寫下了許多優秀作品,擴大了書面語言的表達功能,開創了中國文學史上新的散文傳統.唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的一些諷刺現實的小品文,也都用古文體,可說是承襲了古文運動的餘風.

　韓愈是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽。杜牧把韓文與杜詩並列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開闢了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大曆（766年－780年）以來的平庸詩風。在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，大力提倡儒學，以繼承儒學道統自居，開宋明理學家之先聲。

韓愈詩題材選擇上的不平凡，,善於捕捉和表現變態百出的形象,氣勢雄偉,想象豐富。喜歡描寫自然界的奇景奇物、人世間的奇事奇態,如《調張籍》、《月蝕詩效玉川子作》、...

2.這種風格表現為構思和想象的奇特新穎。善於捕捉和表現變態百出的形象,氣勢雄偉,想象豐富。

3.這種風格還表現為遣詞造句的奇特和“以文為詩”。韓愈為文主張“務去陳言”,作詩講求推敲文字...

4.韓詩的散文化還表現為章法、句法的不平常。用奇字、造拗句、押險韻,避熟求生、韓愈在藝術上有獨創之處.他的風格多樣,但主要特點是深險怪僻,好追求奇特的形象.