兩問相當所答，此問寓義。書論，說繁以見百花齊放，由萬講不離其宗；書法，雖小道卻系智理要道！胡抹尊創兩種心。

書法是小道是古人對書畫這種具有一定娛樂性的藝術的認知。書法是小道與書論的繁瑣沒有必然關係。

書論是否繁瑣

我們從書論談起，不論古代還是現代，書論一般包含兩方面內容。一個是技法，一個是審美。

技法談具體的技術，但是古代書論通常不夠直觀，譬如我們耳熟能詳的。

點如高空墜石，橫如千里陣雲……

古人將書法的技法與生活中的體會融合起來，在當時看可能是最為常見不過的表達，而在今天看卻不解其意了。

我們都知道“如錐畫沙、如印印泥、如屋漏痕”這樣淺顯的闡述，看似淺顯明瞭，其實已經離生活很遠了，至今理解這句話的時候，任然有諸多不同的見解。

為什麼書法是小道

古人認為琴棋書畫這種具備娛樂性的藝術那都是小道，既然有小道，就一定有大道。什麼是大道呢？

這得從古代人的職業談起，就是古代所謂“四民”即士農工商，士這個階層是由讀書人充當，而讀書人在職業上被賦予了重任，北宋的張載說“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，做的是“生民”的活，也就是要澤被蒼生，如果一個讀書人沉迷書法，那麼是不是不務正業呢？

這裡還有一個故事。東漢的時候，國家官員的後備人才基地太學開始流行一種遊戲——“寫草書”，太學生們寫草書寫到不知疲憊，把手指磨掉手磨出血仍然不停（鑽堅仰高，忘其疲勞；夕惕不息，仄不暇臂穿刮，指爪摧折，見(角思)出血，猶不休輟。）。這和今天大學生通宵達旦的打遊戲如出一轍。於是太學博士趙壹看不下去了，並認為“鄉里並不以寫字技術當做本領來，朝廷也不用書法此來取士，博士更不以它作為講評考核，四門科目中也沒有書法一科，招賢納士也不會關注你寫的好壞，業績考核也與它無關，即使字好也與政無補，字壞也不妨礙治國，由此說來，書法其實是件微不足道的事。”最後，覺得還是專研儒學，探討治國的道理才是正途。

於是歷來，都以“治國生民”的學問為大道，書法這種“技藝”僅僅可以用來娛樂。

至於為何書法有這麼高的地位，還是因為寫書法的人一般都是地位比較高的人，“貴族遊戲”歷來為人所追捧。

現存的古今書法理論並不繁瑣，相反，有不少書法理論非常精當，是高階的美學論文，像古代孫過庭的書譜，現代林散之的書論。書法的鑑賞和創作是複雜的和高難度的。這使得書法理論看上去十分繁瑣，而優秀的書法理論用起來卻十分管用，對書法的鑑賞和創作有一個實質性的幫助和提高。

說書法是小道這是明清以來文人的偏見。當這些文人對這個世界無能為力的時候，就發明了一些高高在上的理論，說是一個文人應該修身，齊家，治國，平天下。按照這種理論，書法呢，只起到一個修身的作用，不能治國也不能平天下，只能算是個小道。其實對一個文人來說，治國平天下才是遙不可及的事情。說起來明清那幫文人，除了一個曾國藩，99%的連對自己都無能為力，哪一個治國平天下了？對我們一個實實在在的人來說，書法起到了抒情，審美，明理，守法的作用，其道大矣，何小之有。

書法理論淺識。

浩瀚豐富的書法理論，經歷了幾千年，書論存在良莠不齊，有純技法之論，有玄深的意性之論。切入點不同，所論不同。

有書家根據自己的書寫體驗而自撰之藝論，也有專論，

最早的是秦李斯《倉頡篇》，漢許慎的《說文解字》，蔡邕的《九勢》。

晉代衛恆之四體書勢，衛鑠之筆陣圖，王羲之筆勢論，成公綏之隸書體，索靖之草書狀。

唐代最多，其著名有孫過庭《書譜》，李陽冰的《論篆》。顏真卿《張長史筆法》，虞世南的《書旨述》。

宋代，米芾的《書史》，蘇軾的《東坡題跋》，姜夔的《續書譜》，黃庭堅的《山谷題跂》。

元明清時期，書論細化，更是紛繁，其最著名的有，祝允明的《書述》，董其昌的《書畫眼》，劉熙載《書概》，顧炎武《石經考》。康有為的《廣藝舟雙楫》。

近代的西冷印《全石家書畫》。

從這大量的書論，有的因為古言文，而被後人難以識讀，言簡意深，也有的文冗而愈加不好理解，從古傳來，文字記錄有失原貌，皆為後人添補或整理。

做一個愛好書法，沒有專業系統地去學研，僅僅從引用中得片言隻語。經過翻譯，釋義，才能夠有解。有時，愈加深入玄論，更糊塗，多少有想像的成分，只有意會。尤是筆法之論，用筆簡易論其複雜，本該自然用之，非有法束，說的抽象，做起來實際很抽象，因此只有踐行書寫，才有意會書論之言。

也不可迷信所言，只有相信書寫。因此古書論，參考。至於書為小道，未必盡然，書法藝術，經幾千年的發展，，成為構成中國文化重要因素之一。

書法本來就是小道，用毛筆書寫文字衍生出來的技巧而已。

書法的高深不決定它代表的格局高低。

書法需要文化。

書法需要氣質。

書法需要知識。

書法需要境界。

書法需要格局。

但這一切不代表書法本身是大道。

格物致知誠意正心修身齊家治國平天下，書法無非在格物致知誠意正心修身中可以有一些輔助作用，還不是決定性的。

真正的書法大家反而不會把書法當成大道。

虞世南，凌煙閣二十四功臣之一；初唐四大家之一

唐太宗稱他有“五絕”：“一曰德行，二曰中直，三曰博學，四曰文詞，五曰書翰”

書法排在第五。無前四者，這第五也無從談起。

顏之推，中國古代文學家、教育家。

“真草書跡，微須留意……吾幼承門業，加性愛重，所見法書亦多，而玩習功夫頗至，遂不能佳者，良由無分故也。然而此藝不須過精。夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累。韋仲將遺戒，深有以也”

開“家訓”之先河的顏之推和子孫後代強調的也是“此藝不須過精”。

蔡邕，創飛白書字型；校勘熹平石經，參與續寫東觀漢紀

“夫書畫辭賦，才之小者，匡國理事，未有其能。”

唐太宗

“書學小道，釋實求華，以人從欲，亂於大道，君子之恥。”

把書法當做身心調節的手段，閒暇之餘偶爾為之。

孫過庭，唐代書法家、書法理論家

然君子立身，務修其本。揚雄謂詩賦小道，壯夫不為。況復溺思毫裡，淪精翰這趣，好異尚奇之士，玩體勢之多方，窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者糟粕，藻鑑者挹其精華。”大格局之人才不會盲目推崇書法為大道。

再多的理論，也只是無非技巧之間的內容。一旦上升到了一定的層次，所談所涉及的必然脫離單純的書法，而是更高境界的領悟。

能有此領悟之人，必不可能把書法當成大道。

中國書法從誕生那天起，就自覺不自覺有了理論的鄒形，從歷史遺留下來書法大家的著書立說中，可以看出，歷代書法家和文人墨客留下併產生了許許多多的書法理論。象秦李斯的《倉頡篇》漢許慎的巜說文解字〉晉人王右軍〈用筆賦〉唐代孫過庭的<書譜》、宋代米䒥的《論史》黃庭堅的《書論》及元明清至民國都留下寶貴的書論精華。

A秦統一文字小篆書

如果說沒有這些書法理論的支撐，指導著後人學習規範的書法字型，恐中國的書法可能要回到先秦的書寫時代，由於沒有統一的文字，書寫方式無花八門，不僅影響了整個國家公文行識，而且各地上奏的書法文字筆法不一，還會在通書上奏中因書寫各異的不同會出現處理公文的錯誤，不僅關係到國家的利益，而且是繁雜的文告給人們帶來許多不便和弊端。

B秦始皇統一六國後統一書寫文字圖秦統後，宰相李斯統一了文字，才是整個中國書寫字文規範了起來，才是中國文字書寫有了法定的格式和標準。正如文中所說，如果不是歷代這些書法名家經過書寫的實踐，規範了正、草、隸、篆的書法行識，恐怕社會也沒有這樣進歩，恐還處在文字書寫的“荒原時代”，每個人天馬行空書寫的文字，又怎麼能在社會留傳，又怎麼能保證政令一致呢？

C漢許慎注《說文解字》

所謂歷代書法理論的繁瑣，是因為幾千年歷代書家文人遺留下的，積累到今天看，是很多很繁瑣，但宏觀在歷史長河上他又是很少的！歷代書法家在書寫的過程中，透過實踐留下了寶貴的書論，從用筆到提案，從文寫形象的描述到留下書法範例的墨跡，這是古人留給後人寶貴的文化遺產，是應該繼承挖掘和發揚光大的，也是學書者受益和最好的老師！

D宋《黃庭堅書論》

所為因為書法是小道的說法是相對而論的。歷代的文人大家都抱有興國立家平天下的抱負！宋張載的名句“為天地立心，為生民立命......”正是說的文人仕大夫應為民為國家為天下太平而賦有鴻皓之志，而不是說的人們在窗前月下的吟詩或丹青，卿卿我我，這是大丈夫不做為的小道。大道至簡，舉一反三，唐代詩人書法家李白將進酒，“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回....”多麼浪漫的情懷激勵著人們只爭朝夕；北宋書法家詩人蘇軾三次遭謫，而不甘消沉禿廢，每到一處為民間百姓指導插秧植麻，夜習書寫下了“但願人長久，千里共嬋娟”的名篇；這些浪漫主義的美好詩篇你能說他書寫的是小道；清代書法家鄭板橋在濰縣做縣令時，體察民情，寫下了千古學唱的<吏官銘>“衙齋臥聼蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州衙吏，一枝一葉總關情”。這是大道，人間的正能量，所為書法是某種意義上是小道，而歷代文人書家們用藝術的操守，用書寫的形式表現出來的文賦、詩詞、政論、綱要才是真正的大道！

E當代歐陽中石先生書宋張載的銘句