毫無疑問，曹雪芹是《紅樓夢》的作者，亦如“甄士隱”一樣是真（甄）寶玉的化身。而賈（假）寶玉則是故事表面的主人公。

大家見過唐山的皮影戲，皮影戲前臺是一個佈景，後面用光線投射，背後有皮影人物摸型，由皮影人操縱皮影模型的的線來使皮影活動，再有一人用話語唱，又有鑼鼓琴絃配合，這樣一場戲就開始了。

曹雪芹好比整臺戲的設計者，賈寶玉好比皮影人的模型和線繩，而完成戲的操縱人和配套的鑼鼓琴絃和演唱人便是甄（真）寶玉。

看懂《紅樓夢》分三個層次：

第一個層次是著眼於故事夲身。即只讀表面文章，沉溺於寶黛愛情中。

第二個層次是透過故事，探索其寫作方法，社會風俗，倫理道德，社會哲理，社會綱常，以及百科全書式的知識。

第三個層次是透過故事，看到其背後隱藏的血腥歷史。

因此，賈寶玉是第一層次的人物。

甄寶玉是第二層次人物。

曹雪芹是第三層次主人翁和撰稿人。

如此便可懂其中三味了。

曹雪芹是《紅樓夢》的增刪定稿者，不是原稿作者。

曹雪芹和清朝康雍乾時期江寧織造曹寅的孫子曹霑也不能畫等號。說曹雪芹=曹霑這個結論是民國時期學者胡適所下，但有許許多多的證據來否定這一結論，但主流紅學界因為種種原因而不能接受。

賈寶玉，他的人物原型是源自秦朝，流傳兩千年，喜愛紅色（因為象徵印泥），上面刻著“受命於天既壽永昌”八個字，對應通靈寶玉上的“莫失莫忘仙壽恆昌”的傳國玉璽！

再結合紅樓夢的真實時代背景，那就是明亡清興大變局，賈寶玉象徵著在北京的中華國權，甄寶玉象徵著在南京的南明半壁江山。

曹雪芹是其中一個作者或抄書者的筆名，賈寶玉是小說的主人公，甄寶玉暗指實際生活中的原型，為避禍不得不用此法寫小說。

甄寶玉即曹雪芹或至少有曹雪芹的影子，只不過是作者為了逃避文字獄的打擊把自己隱去的一種寫法。但甄寶玉及江南甄家生活的環境及地理位置與曹雪芹家族情況太吻合，因此作者又杜撰了一個賈家和賈寶玉與甄家對應。這樣即達到了透過自家及自身經歷揭露抨擊現實的目的，又不暴露自己的資訊。透過這副對聯更容易理解：假作真時真亦假，無為有處有還無。

先說甄(真)賈(假)兩個寶玉的關係。可能有的朋友沒看到我前面的短文，這裡再簡單說幾句。剩餘石是甄寶玉的比喻物或指代物，通靈玉是賈寶玉的比喻物或指代物；通靈玉是剩餘石的幻相，那麼賈寶玉也就是甄寶玉的幻相。石即實，指的是史筆，就是按生活原型的本來面目如實道來；幻即假語，指的是幻筆，就是用煙雲模糊的手法隱寓原型。按寫作術語來說，甄寶玉是生活原型，賈寶玉是以甄寶玉為原型創作的藝術形象。也就是說，書中的兩個寶玉迴歸到書外是同一個人。

現在問題來了，這個人是不是曹雪芹？答案就在書中。

有一個詞，因為出現的頻率較低，又分散在不同的語境中，往往被我們所忽略，但其實至關重要，這個詞就是“蠢物"。請看例句，第一回石頭見了兩個神仙后口吐人言，“大師，弟子蠢物，不能見禮了"；還是第一回，道人問僧人，“你攜了這蠢物，意欲何往?"第三回描寫黛玉的心理活動有一句，“倒不見那蠢物也罷了。"第十八回又有一句，“諸公不知，待蠢物將原委說明，大家方知。"這四個蠢物，第一例指補天剩餘石，第二例指通靈玉，第三例指賈寶玉，第四例指寫書人。為什麼四者都賦予這同一符碼？作者的用意很明顯，就是暗示他(它)們是同一關係。換句話說就是，石頭是作者的比喻物或指代物，賈寶玉是作者的幻相，通靈玉是作者幻相的比喻物。還可以說，甄寶玉是史筆的作者，賈寶玉是幻筆的作者。

另一個證據也在第一回，通靈玉迴歸大荒山後復歸原形，與之前不同的是上面刻滿了字，這上面的字就是《石頭記》，也就是《紅樓夢》。很明顯，《紅樓夢》的著作權屬於石頭，而石頭恰是甄寶玉原型作者的指代物，石頭上的字代表的是經歷，是素材，“披閱十載，增刪五次"代表的是創作。是誰“親歷親睹親聞呢？是誰“披閱增刪"呢？書上白紙黑字寫得明白，曹雪芹。

說到這裡，答案已經有了，但我還想補充一點內容。賈家、甄家是不是歷史上的曹家，我從書中歸納了二十條證據，這裡暫時先說三點:一是眾所周知的四次接駕；二是“織女"隱寓的真事，薛姨媽有“牛郎織女會七夕"，史湘雲有“縱生那綺羅叢"，巧姐有七月七日的生日，這三處文字用意相同，都是暗示這三人是“織女"，但在《紅樓夢》這個特殊的語境中，織女並不是天上的仙女，而是指織造的女兒。這三人對應的正是杭州、蘇州、江寧三大織造；三是大觀園中出現的“睢園"，睢園的諧音是隋園和隨園，曹家的後花園名西園，書中“芳園築向帝城西"和“夢醒西樓"都暗示這個事實。西園歸隋赫德後改叫隋園，後袁枚買下後又改叫隨園。可見，書中的睢園隱寓的就是曹家的西園。

這就是說，不管《紅樓夢》的作者是誰，他至少具備三個硬性條件:一、他的家庭曾四次接駕，二、他的家族曾擔任江寧織造，三、他本人有過在曹家西園住過的經歷。說誰是作者都可以，關鍵是具備讓人信服的證據。

通過歷史記錄知道，曹家是在南京織造的任上的時候，他們的至親李（煦）家已經因為虧空太多，受到雍正的抄家發配的嚴重處分。但是當時曹家、李家、孫家是“一榮俱榮，一損俱損”的親戚關係，又都是康熙皇帝最信任的家奴，所以，李煦被剛剛上臺的雍正處理之後，曹家驚慌失措，果然馬上也被撤職，離開南京回到北京（他們是漢軍旗，北京屬於他們的老家）。

這樣作者為了避免文字獄的迫害，又想把他們家慘痛的歷史寫出來，就用了移花接木真真假假的筆法，寫了江南“甄家”和京城“賈家”，實際上就是他們家所經歷的風風雨雨。而書中的“賈、王、史、薛”四大家，也是南京織造和蘇州織造以及杭州織造曹、李、孫三家的綜合描述。

這三家都是跟著多爾袞打進北京的旗下家奴，為滿清立下汗馬功勞，被康熙皇帝視為親信，安排在江南，一方面給皇家制作生活用品，一方面給皇帝報告江南文人的思想動態。

但是雍正上臺之後，對康熙的這個依賴家奴刺探人文動態的做法極為反感，就迫不及待的以“虧空公款”的罪名收拾了這三家。但是這些虧空主要還是因為在康熙六下江南時，四次住在曹家，鋪張浪費，把這三家吃的虧空很大。但是雍正為了肅清這些老人、安插自己的親信（一朝天子一朝臣嘛！），就把他們收拾了一個乾乾淨淨。

李家（應該是小說中甄家的影子）李煦70多歲被髮配邊疆，走在半路就病死了。他的家屬被全部賣掉。曹家曹頫被免職，回到北京，在內務府安排一個小小的職務——管理營造處（這主要是曹寅的母親曾經當過康熙的奶媽，有照顧的意思），結果曹頫在為乾隆的弟弟修建宮殿時（元宵前），工人太冷，用刨花烤火，把大殿燒了，乾隆大怒，於是把曹頫捆綁在大街上示眾，曹家就此一敗塗地，落了個“白茫茫一片大地真乾淨”。

書中一再說“樹倒猢猻散”，其實就是說，康熙一死，這些做為親信的家奴們便“子孫凋零”，連個後人都找不到了！

講詩意一點就是：賈寶玉是甄寶玉的夢，甄寶玉是賈寶玉的夢想或者回憶。

曹雪芹進京的年紀有兩個猜測，一個三四歲，一個十三四歲。這兩個猜測各有道理，對於這個問題來講，如果是前者，那《紅樓夢》就是曹雪芹的夢想，如果是後者，則是曹雪芹的回憶。

《紅樓夢》裡關於甄賈寶玉的相同之處，從最開頭的第二回借賈雨村的經歷，對甄寶玉的性情說了個大概；五十六回，甄家進京，先借婆子的口坐實了賈雨村當日之言，又借寶玉的夢境來說明他們是一致的。最後寶玉醒來，丫頭將夢魘歸因為鏡簾子沒拉起來。更說明賈即是甄，甄即是賈。

具體段落篇幅過長，這裡就不引用了。

賈寶玉身在京城，為國公府四世孫。雖然曹雪芹在京中曾經有過一段“往來無白丁”的生活，但是也挨不上國公府，如果說賈母口中的“中等人家”是一種自謙，那麼，對於曹家就是一個客觀的說明。與曹家捱得上的是甄家的設定。

甄家的職位是“欽差金陵體仁院Quattroporte”，清代沒有體仁院，有體仁閣，這個地方很有意思，康熙年間用來當博學鴻詞科的考場，到了乾隆年間則成了內務府的緞庫。而曹家恰是內務府包衣，數代人所任的恰恰是江寧織造，主業就是紡織品製作，這個隱喻再明顯不過。甄家就是曹家。

為什麼不是用博學鴻詞科的這個梗呢？很簡單，人的見識是不可能超越自己的經驗的，即使曹雪芹是一個偉大的小說家，但他一個全家都不需要科舉，幾歲或者十幾歲才跟著家人從南京前往北京的罪臣家眷，能知道前者並靈活運用的可能性遠低於後者。

目前對於曹雪芹明確的人生軌跡是從京城蒜市口衚衕十七間半到黃葉村舉家食粥。江寧隨園的生活是否有存續於他的生活中，存續多久，成迷。

這裡要說明的是，在曹頫曾經在答覆雍正給他緩期三年清償虧空的時候，也說過要全家緊衣縮食清還虧空的話，所以江寧隨園的生活是否如大觀園一樣鋪張，是值得商榷的。當然，按曹家後來還在不斷欠債的風格，估計寅吃卯糧也是曹家真實的生活狀態。

所以，大觀園即隨園是可以這麼理解的。

注：隨園這個名字在曹家使用期間並不存在，只是不知道當時這個園子叫什麼名字，所以使用了最有名的一個叫法。

脂硯齋說寫假則知真，紅樓夢一書從頭到尾寫的是假家，實際上說的是甄家，書中的甄家曾接駕四次，說明甄家就是曹家，作者寫石頭記避諱寅字，說明作者是曹寅的後代，這個作者把真實的經歷隱去，而借通靈之說寫了這麼一部石頭記。所以，補天石等於通靈玉等於賈寶玉等於甄寶玉，也就是說甄寶玉賈寶玉通靈玉補天石是四位一體，是作者創作出來的。作者創作賈寶玉這個形象和榮國府這個貴族家庭是根據自己的生活經歷所形成的人生觀和世界觀，也根據了一些真實的人物和經歷，所以也可以說是以曹家為背景的。而曹雪芹正是根據石頭記這本書和他弟弟所寫的風月寶鑑為藍本編撰改寫成了紅樓夢，所以說曹雪芹和賈寶玉他們沒有任何關係。