第一層神秘：

伏羲本來是神話人物，伏羲奠定的先天八卦，註定神秘。

周文王創立《易經》時的狀態－囚徒，只能借殼算命而著書，把宇宙的發展（包括人文）隱藏在卦的卦辭及爻辭裡，形成了神秘。

孔夫子（集團）為易經作《十翼》，從此易經插上翅膀，飛進社會各領域，那時的年代與現在的時代，在用詞語習慣上有差別，又形成神秘。

現在我們主觀地加標點符號，會造成意思有別，必然形成神秘。

長期以來，人們錯認為《易經》只是占卜算命的，觀念上也形成了神秘。

易經的深奧玄妙引起人們探索興趣，愚讀易二十多年，不得入其門，根本無法想象幾千前到底是什麼樣的自然與人文環境，世上也沒有隻言片語的文字流傳，若是以現在的世傳文字探究，就會不自覺得進入別人的思維中去，這就是當今哪些所謂的專家，不是打著易經的名頭，大講其哲學思想，有的成了占卜家的原因

很巧，我就是把易經奉為“神書”的人。所以從自己的角度談一談。

我個人把易經奉為“神書”，大概是有這三個方面原因：

一，易經的來歷神。

易經自古以來被認為是“人更三聖，世歷三古”。這句話的意思是說，易經的創作過程經歷了上古時代，中古時代，和近古時代，分別由伏羲畫卦，文王繫辭，孔子作傳，這三個時代的三位大聖人完成。這三位聖人，任何一位寫上一本書都足以流傳百世，更何況是三人合力而成，所以，僅憑這一點，就足以把易經奉為神書了。

二，易經的內容神。

翻開易經這本書，大部分人一開始是是看不懂的。雖然易經的文字勉強可以識得，但連在一起，就不容易弄明白了。所以易經也被稱為“有字天書”。但是即便如此，後人也不變更易經中的任何一個字，而把它放在心裡一個極高的位置上。

正是因為易經有著極其深奧的文字，反而吸引越來越多的人。每一個學習易經的人，都會被這種神秘性吸引，想要破解易經文字所蘊含的真正的道理。這就是易經所謂的“內容神”。

三，用通神。

易傳中說，易經有四種功用：可以透過學習易經的卦爻詞，錘鍊自己的寫作能力；可以透過觀察易經的卦象，來發明器物；可以透過學習易經中蘊含的變化的道理，來指導自己的生活實踐；可以透過易經的占卜，來給自己抉擇。

事實上，不同的人在學習易經的時候，都會有不同的收穫。有的人透過易經，看到了“道”；有的人透過易經，領悟了兵法；有的人透過易經，領悟了生活的真諦；有的人透過易經，學會了占卜……

易經對後世各個領域都有著深厚的影響，是以被尊稱為“群經之首，大道之源”。這可以說是其用通神了。

個人覺得，易經是屬於那種放諸四海皆準的書，任何人只要讀懂了皮毛，就會發現其中的思想可謂包羅永珍，而且都能從中找到符合自己認知的道與理，看到事物變化的規律的一角，無論是販夫走卒還是王侯將相，讀懂了易經，就會發現世界忽然不一樣了，奉為神書更多的也許是一種敬畏之心

當代社會這麼誇張！什麼神書？易經文化是自然學科文化！賢者開慧，悟愚者開智，多方位思維，一分為八，八分廿四，廿四分六十四的多方位認識，多元素的綜合反應變化的物理認識！啟示人們的認識，從探索一年四季，春夏秋冬，氣候轉換的自然規律，從中認識星河系放射場與生物發展規律的認識！

易經並非神書，不過是遠古遺留下來的獨特語言符號，又經後人用漢字語言翻譯，從而形成的一種雙語文書。後人讀這本文書，有的注重遠古符號，有的注君漢語翻譯，如是產生不同觀點，不同體會，不同理解，並形成眾多門派。各門派如儒道墨風水看相者，又捨本逐末，互不體認，大有易經捨我其誰之勢，以致易經大義，反而被泯滅也。一本樸素的言大道之書，因此也被奉為不可理解神書！

《易經》這本書在老百姓眼中就是所謂的天書。這本書即有記載歷史記錄資料，記載著周朝以前的一些社會情況，也有教人們如何處世。

《易·坤》有曰“如履薄冰，堅冰至”。教導人們如何提前準備應付未來的不安，水凝地拆，非見不見之形。其能知小人之禍於甚微之時乎。

即能說哲理也能透過卦象對應生活，《易經》中有十二卦可表示一年四季十二個月分。

《易經》中能提煉出陰陽五行，這陰陽五行不能用明眼看，只能用心眼或慧眼。故有些人能使用，有些人不懂，不懂不瞭解則認為此書是在騙人。

有些說好說神奇，有人說不好迷信，這不構成了一矛盾體，互為矛盾，能產生話題。

有了話題傳播就廣了。不會被歷史淹未，這個是《易經》的偉大。

有些人從這本書中套現價值，比如我大量的書寫周易與人生指令碼相關的文吸引粉絲套現。

有人透過易經來標榜自己與眾不同，比如《易·豫》六二，介於石，不終日，貞吉。以石為名者不能剋日。但這裡不能明說需要回避內容，不終日是為何可以自己查詢網路。

易經並不神奇，它只是簡單地反應了陰陽互動變化的樸素哲學。在易經裡面，開頭用乾卦和坤卦說明什麼是陽，什麼是陰，然後用排列組合的方式把乾卦和坤卦互動組合變化，就構成了其他各個卦象。當然陰陽變化放之宇宙而皆準，但這也不能說易經就神奇的不得了，因為自有易經幾千年，研究易經的千千萬萬，還沒有看到有人透過易經發明瞭什麼，反而是那些不懂易經為何物的人發明了電燈電話火車飛機。實際上，你用自己的腦子想一想，研究易經的人和國度以及不研究易經的人和國度，誰的發明創造多，技術高，你就明白易經是個什麼東西了。有人說，計算機的二進位制符合易經的某種方法，可是他也不想想，發明計算機的人知道易經是個什麼玩意兒啊！？易經之所以火，還不是透過孔子的點評，使它成了一部攀龍附鳳，曲意奉上的典範，這些思想在乾卦的釋文，諸如“利見大人”“見龍在田”等文字中可見一斑。

答案先要從遠古的神秘主義說起。

上古時候科技不發達，人們不能認識自然中的諸多因果關係，風雷激盪、雨露冰霜的物相變化，冶金焙陶、漂染炊釀的化學工藝，禽飛獸走、草木爭榮的生命過程，都被歸於神秘的“超自然現象”。

由此，預測未來、神秘主義的占卜術，也是五花八門。中國古代最崇信的主要有兩種，一個是“卜”、一個是“筮”。使用龜甲或者獸骨占卜的，叫作“卜”，這種技法實際上已經失傳。

大概流程，是將骨頭在火裡燒，然後看燒痕來斷事。據考證，最早在龍山文化的遺址中，就發現有卜骨，多是取自豬、牛、羊等的肩胛骨，上面有著明顯的燒灼的痕跡。

這類技法貌似古怪，其實很有普世性，據紀曉嵐《閱微草堂筆記》，他在烏魯木齊流放時，就曾見蒙古人以羊骨頭占卜旅人歸期，古巴比倫人取動物肝臟，觀察形狀與紋路，以占卜吉凶，南美印加人則是掏取羊駝的肺臟來看。

……看來，虐待動物的傾向古已有之，呵呵……

從商代開始，在“卜”法的道具中又加入了龜甲，也就是王八殼子，具體的操作流程也更復雜了，要在上面又鑽又鑿，也就是，鑽開一個小孔，然後在旁邊再鑿出一道槽。

然後，才是後花園的燒烤環節。這樣一來，甲骨必然會在被鑽薄的孔槽附近發生爆裂，從而形成裂紋。可想而知，假如孔槽比較整齊規則的話，那麼裂紋也相對會比較的整齊和規則。

這時，再由世襲的專業技術人員（貞人）登場，根據裂紋的粗細、長短、曲直、隱顯等等特徵，判斷出占卜事項的吉凶成敗，諸如今日打仗能不能贏、疾病能不能好、明天能不能放晴，等等。

“筮”，這種占卜方法用的是“蓍草”。大約龜甲獸骨之類太稀缺，“卜”的程式又太複雜，於是在周人這邊，就改用了這種純天然綠色無汙染的草本植物。正宗的與《周易》相配套的起卦工具，正是蓍草！二者的關係，大概有點像麻將和骰子，或者豆漿和油條。

但顯著的缺憾是，草杆不如甲骨好儲存，所以絕對沒有流傳至今的實物，誰也說不準這個蓍草到底是個什麼東西。

好在，在周易的《繫辭》裡，記載下了“筮”的起卦方法，使得“筮”法沒有像“卜”法那樣，徹底失傳。後來，朱熹先生又對其中細節加以詳細的解釋說明，這便是迄今為止最古老、最原汁原味的《周易》“筮”法起卦法了。

總而言之，《周易》告訴我們怎麼起卦，又給我們準備瞭解卦的文辭。這就是一個工具，如果工具用的好的話，自然也就成了“神書”了。這一套起卦和解卦之法，後世稱為大衍筮法。

當然，也不排除後世有些別有用心的人，名義上尊奉古籍、實為抬高自己。

照本宣科的話，那周易和占卜的關係，也就講這麼多。不過，易本變易，法無定法，從很多卦例來看，古人解卦，其實並非這麼程式化，並不拘泥於典籍，而是靈活應用，妙趣橫生，很多情況下還會參考卦象，對比本卦與之卦、錯卦、綜卦、互卦等等，多個角度發掘資訊，或者乾脆拋開典籍，直接參考日、月、動、變，綜合吉凶悔吝。

當然，這也可能說明，當年的起卦與解卦之法，並非只有大衍筮法這一種，只是大衍筮法幸而流傳了下來罷了，又或者，是大衍筮法最方便於記錄流傳吧？試想，蓍草變化起來再複雜，但比起放火燒甲骨，鑽孔看裂紋，恐怕已經簡便好學的多了，自然，也更便於一刀一刀的刻在竹簡上頭記錄。

其實，遠古的卜筮之法，紛繁複雜。卜筮之書是否就只有周易一種？周易典籍中所收錄的，是否就是當年最正宗、最流行的卜法？典籍中的記載是否完整而且完備？朱熹對於典籍的詮釋是否準確合理？這些都有待考證。