仁清法師：為什麼我們行善好多年還不如那個做惡的活得健壯呢？

在這裡再展開一點：“為什麼我們行善好多年還不如那個做惡的活得健壯呢？”這個道理很容易理解，那個作惡的過去曾經修過善法，這一生正在消受他這種福報，他現在做的惡，正是在種惡因，那麼將來必定結惡果，得惡報。不是這樣的話，就沒有“因緣果報毫釐不爽”這一說了。釋迦牟尼佛成佛了，他都會受惡報，如果他進入涅磐境界的話，不顯現的話，可以不受報了，因為沒有事相了嘛。既然佛發願廣度眾生，示現成人修行成佛，在這個過程當中，他遵循的是人的那種共性。還要吃飯，還要穿衣，還要學習，他要成長，他要睡覺，他要生活，他遵循的是人的一種共性。在這個過程當中，他就受他應該受的報。比方說《楞嚴經》上講：“如我馬麥……”曾經一個國王準備供養佛，供養好長時間，幾個月，然後佛就跟他弟子一塊去皇宮裡了，接受供養，禪坐，弘揚佛法。可是這個中間，國王聽了一個大臣的挑撥，國王就斷送了供養，不再給佛和弟子們提供齋飯了。就連著餓了幾天，國王不發話大家都不敢做啊。最後是一個馬伕看不下去了。把皇宮裡用來餵馬的那種飼料，叫“馬麥”嘛，偷著供養釋迦佛和他的弟子了。釋迦佛就說了：“馬麥……”，“是我過去世曾經挑撥斷送一個修行人的道糧……”你看他成佛了還要受報。

還有一個事例就是琉璃王滅釋迦族的時候，釋迦牟尼佛也曾經想阻擋這惡事的發生。但是呢釋迦族惡報現前了，釋迦佛沒有阻擋住，在經上我們看到。神通第一的目犍連長者運用神通選了釋迦族的五百少男，五百少女。是五百童男，五百童女，裝到他那個缽裡面，然後運用神通之力把缽放到天上，結果呢這場戰爭結束了以後，他用神通力把缽取下來，一看缽裡面啊，他選的釋迦族的後代五百童男五百童女全化成血水了，共業現前成熟了！很難改變了，同樣在釋迦族滅亡的那幾天，釋迦牟尼佛頭疼了三天。同樣還是受那個報。所以我們要正確理解善有善報，惡有惡報的含義。

——摘自仁清法師《大悲咒的功德和妙用》之大悲咒的出世間功德利益

成全他人就是成就自我

今天，兒子問我：“老爸，你對別人盡力地付出了以後，能得到什麼回報？”

你對一個人做了一件認為是付出的事，就如你在地裡埋下了一粒種子，埋下了種子以後，你就會澆水、施肥，等待它生根，發芽，生長，並結出果實。埋下種子是因，結出果實是果，二者就是因與果的關係。

有因必有果，但果分為：早回報；晚回報；或回報時，不是歸你所獲得；也會有存在根本就沒有回報的特殊情況。

什麼是早回報？例如，你在地裡埋下的是白菜的種子，那麼，一至兩個月後就可以收穫了——這就是早報。

什麼是晚回報？如果，你在地裡埋下的是荔枝的種子，要等到荔枝樹結出果實，就需要五年，五年後才可以收穫；如果，你在地裡埋下的是人參的種子，結出的人參，一般四年就有一定的藥用價值，你期待的價值越高，就只能讓它在土裡繼續生長，年份越長，就越值錢，十年、二十年甚至更長，你等待收穫的時間就會更長——這就是晚報。

什麼是回報時，不是歸你所獲得？或者，你老家種下一棵樹，等到這棵樹長高了以後，可以乘涼了，因為機緣的關係，你卻再也沒有回去了，你享受不到在樹下乘涼的樂趣，而是別人在享受你當時的付出——這就是回報時，不是歸你所獲得。

什麼是根本就沒有回報的特殊情況？假如，你將只能在北方高寒的地區才能生長的種子，種在了南方高溫氣候的地區，那粒種子就很難生長，那是氣候不允許；又或者，你將只能在肥沃的土地裡才能生長的種子，種在了貧瘠的土地裡，那粒種子也很難生長，那是土壤不允許。在客觀條件不允許的情況下，你種下了蘊含著沒有收穫的種子——這就是存在根本就沒有回報的特殊情況。

孩子，透過付出與回報，種因與得果的現象，在你未來的人生道路上，要學會因果的辯證關係，以便把握好人生的方向。

要明確如何培養自己，在自己的心中種下成長的種子。不要急於求成，如果急於求成，就好象是種下白菜的種子一樣，過早的收穫，只能是小有成就。一棵大樹，都是要經歷幾十年基至幾百年的成長，所謂：“大器晚成”。在成長的過程中要學會承受重壓，學會提升自我，學會積累自己的才智，因緣際會之時，自然能夠收穫果報。姜子牙八十歲為丞相，也是為時不晚啊！因此，克服急於求成的驕躁心理，將自己修煉成為有用之才，應該是你心中種下的第一粒種子。

要想幫助他人，就必須要讓自己具備有那種幫助他人的能力。遵守：“先利己，後利他”的原則。試想，如果一個人連生存都成問題，那他有什麼物質基礎去做幫助他人的事。現實上就是要先讓自己富裕起來，才有能力去踐行願望。我不希望你活在空中樓閣裡，去高喊理想主義，那對現實是沒有任何益處的。孟子說過：“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，說的就是這個道理。所以，你必須要從小學會自立，掌握生存的技能，學有豐富的知識，讓自己將來踏入社會時，不用為了一日三餐而疲於奔命，有尊嚴的活著，有體面的活著，應該是你心中種下的第二粒種子。

孩子，天下眾生平等，以平等心尊重每一個人，是你應該修持的基本素養。幫助他人，施捨他人，都應該充分考慮並尊重被幫助和被施捨者的尊嚴。古文中：“餓死不食嗟來之食”，人在面臨餓死的情況下，因為施捨者的態度惡劣，感到沒有尊嚴而拒絕施捨。所以，幫助他人，施捨他人，應抱著平等心去做。否則，就成了假善。嗟來之食，施捨者看似在行善，實際上等於種下了惡的因，讓對方在深感屈辱中死去。因此，你應該從小就學會懂得：施捨，是不求回報的；施捨，是平等的；施捨，是不張揚的。

孩子，你問：“施捨不求回報，那是不是等於種下了種子，而沒有收穫果報”？不是的，是有收穫果報的。就如現在網路上的輕鬆籌等網上捐款，你並不認識對方，但你還是捐款了，你捐款的時候，是否在考慮要對方的回報？又如，你的同學出現家庭或個人的變故，你也捐款了，你是否也會考慮要對方的回報？當你不需要回報的時候，不等於就沒有了果報。其一，他人有求，你有應，就等於在成全他人。你就會收穫了：成就感、價值感和自信感。其二，你幫助了他人，你向對方傳遞了愛，對方心存感恩，等到將來，對方走出困境以後，他就會學習你的做法，去幫助需要的人，將愛傳遞，一傳二，二傳三，三傳無數，往復不斷，果報讓別人獲益了而已。“前人種樹，後人乘涼”，傳遞愛，也是善的行為。

孩子，你問：為什麼施捨是平等的？我之前已和你講過佛陀的故事，佛陀未出家前貴為王子，為了修行，出家託缽乞食，民眾施捨食物給佛陀時，會不會覺得比佛陀更高高在上？你回答說：“不會的，再也沒有比佛陀更偉大了”。道理是一樣的，佛陀託缽乞食，是一種示現。佛陀告訴你一個道理：被施捨的人，是提供了一個方便你行善的機會，你用平等的心去施捨，你就能獲得沒有私心的善業，能培養慈悲的心，你的心靈就會變得更加美好。

孩子，你問：為什麼施捨是不張揚的？有一個典故：達摩祖師初來中國時，去見梁武帝，皇帝問:“我一直以來不斷建造佛寺，抄寫佛經，供養了無數的僧人，有很大的功德吧？”達摩祖師回答：“沒有功德”。到處宣揚自己的功德，就會產生執著，就容易產生傲慢之心，容易丟失了善的本意。當代陳游標到處高調標榜行善，喜歡將善款推成牆，拍照宣傳。有一次，陳游標去到臺灣，大談行善。一老者問陳游標有沒有讀過《金剛經》，陳游標回說沒有讀過。老者搖了搖頭，叫陳游標回大陸讀《金剛經》後，再來臺灣談行善。言下之意，就是批評陳游標既沒修養，又沒文化，更不懂何為行善。

孩子，我告訴你這麼多典故，就是希望你能夠明白一個道理，做事情，要站在對方的角度去考慮問題，幫助他人時，要換位思考的去成全對方，只有這樣去踐行，才能成就自我。故而，成全他人就是成就自我，應該是你心中種下的第三粒種子。

孩子，如果有騙子欺騙你，要求幫助他，施捨他，我是不贊成你伸出援手的。因為，這隻會助長他繼續行騙。甚至，騙子還會將行騙的經驗傳播出去，讓更多的人去行騙，或者讓其他的人再來騙你。你沒有感化的能力，壞人是不可能被你感化成為好人的。因此，學會拒絕和自我保護就顯得至關重要，就如你把種子種在了氣候和土壤等客觀條件都不允許的土地裡，是不可能長出果實的道理是一樣的。所謂：“天雨雖寬不潤無根之草”，銘記這一句話，應該是你心中種下的第四粒種子。

孩子，你可以沒有任何宗教信仰，但你一定要相信因果迴圈。反觀歷史，因果報應從未落空，只有相信因果報應，才能引導你走向正軌。

善良。的事情為什麼不好做？因為善正在世界上。只有一條路。有許多人反對他。在無意中受害。堅持善良下去的。很少。要有忍耐。因為現實的人。很自私。甚至為了自己的一點小利益。去殘害他人。善良正義的路。很窄。很少有人去走。最主要的。那些自私過分的人。最恨那些心地善良。正執的人。為什麼現在世界上？作惡的很多。因為他們只顧眼前的一點小小的利益。就能幹出一件大壞事。這就是人心險惡的。最真實的一句話。所以善良。正義。真正的去做。是很難的。要加上忍耐。去做就要容易得多了。

這就是好事難做，做好事不求回報，但卻應該記恩，感恩。

開啟美篇連結仔細看看吧，說的太好了。

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