松贊干布（棄宗弄贊）是藏族歷史上的英雄，崛起於藏河（今雅魯藏布江）中游的雅隆河谷地區。他統一西藏，成為贊普，建立了吐蕃王朝。
文成公主，漢名無記載，其父史書也未記載。史書記載文成公主為宗女[5]，不是皇帝的女兒。貞觀十五年（公元641年），唐太宗派江夏王李道宗持節送文成公主去吐蕃。[6]
貞觀八年（公元634年），吐蕃贊普松贊干布遣使大唐，唐太宗遣行人馮德遐出使吐蕃。松贊干布再次派人到唐朝，奉表求婚，提出要娶一位唐朝公主，唐太宗沒有同意。吐蕃特使返回吐蕃後，告訴松贊干布，因為吐谷渾在中間挑撥離間，所以唐朝沒有允許嫁公主。[7]
貞觀十二年（638年），松贊干布遂藉口吐谷渾從中作梗，出兵擊敗青海吐谷渾、党項、白蘭羌，直逼唐朝松州（今四川松潘），揚言若不嫁公主，便率兵入侵唐朝。唐太宗派侯君集為主將，執失思力、牛進達、劉蘭為輔佐，率唐軍迎擊吐蕃軍。侯君集率領的唐軍主力還未出手，牛進達已經率領唐軍先鋒部隊擊敗了吐蕃軍。松贊干布大懼，在唐將侯君集率領的唐軍主力到達前，退出青海吐谷渾、党項、白蘭羌，遣使謝罪，再次請婚。貞觀十四年（公元640年），松贊干布派大論薛祿東贊攜黃金五千兩及大量其他珍Bora正式下聘禮。[8][9][4]
唐太宗將一宗室女封為文成公主，允許下嫁松贊干布。
過程
柏海迎親
貞觀十五年（公元641年），文成公主在唐送親使江夏王李道宗和吐蕃迎親專使祿東讚的伴隨下，到達唐朝下屬的吐谷渾（公元635年唐朝擊敗吐谷渾之後，吐谷渾臣屬於唐朝，唐朝冊封吐谷渾首領為河源王）。松贊干布親自到柏海（今青海瑪多縣）迎接，謁見李道宗，行子婿之禮，見到唐朝服飾之美，松贊干布俯仰有愧沮之色。[10][11]
吐蕃生活
親自到柏海迎親之後，松贊干布與文成公主同返邏些（今拉薩），為文成公主築城，修建宮室讓文成公主居住。文成公主不喜歡吐蕃人的赭面習俗（把臉塗成赤褐色的習俗），松贊干布下令禁止吐蕃人的赭面習俗。松贊干布自己也脫下氈裘，穿上紈綺，逐漸仰慕唐風。松贊干布還派出吐蕃貴族們的子弟，請求進入國學學習《詩》、《書》，又請唐朝文人典其表疏。[12][13]
到長安學習的吐蕃人很多取得成就，如唐高宗時吐蕃使臣仲琮，唐中宗時使臣明悉獵。
文成公主、金城公主（約70年後嫁給吐蕃贊普尺帶珠丹的唐朝宗室女）雖然是宗室女，不是皇帝的親生女兒，但她們在吐蕃地位很高。松州之戰唐軍擊敗吐蕃軍，松贊干布退兵謝罪，吐蕃退出党項、白蘭羌、青海吐谷渾等，唐朝長期控制河西隴右，還逐步向西域（安西北庭）擴張，唐朝對吐蕃處於優勢，文成公主和親吐蕃、嫁松贊干布。唐休璟陳大慈等率唐軍擊敗吐蕃軍，唐朝長期控制安西北庭河西隴右，唐朝對吐蕃處於優勢，金城公主和親吐蕃、嫁尺帶珠丹（赤德祖贊）。[4]
吐蕃書籍《賢者喜宴》記載“松贊干布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕、封作王后。”[14]
文成公主，唐朝宗室女（不是皇帝的女兒）。《敦煌吐蕃歷史文書》記載：“贊蒙文成公主由噶爾.東贊域松迎至吐蕃之地。”“及至羊年（公元683年）…冬，祭祀贊蒙文成公主。”[15]
（學者王堯等人指出，贊蒙即覺蒙、朱蒙。在被用於稱呼贊普的女人時，贊蒙（btsan mo）、朱蒙、覺蒙（jo mo）等頭銜沒有區別。朱蒙有被寫作末蒙。）[15]
金城公主，唐朝宗室女，雍王李守禮的女兒。《敦煌吐蕃歷史文書》記載：“及至狗年（公元710年）……贊蒙金城公主至邏些”“及至兔年（公元739年）……贊蒙金城公主薨逝”“及至蛇年（公元741年）……祭祀贊普王子拉本及贊蒙金城公主二人之遺體”。[15]
《敦煌吐蕃歷史文書》的記載中，有贊蒙尊稱並且去世後享有祭祀這兩項都具備，是地位不低於吐蕃王后的人擁有的待遇，文成公主、金城公主都擁有這待遇，松贊干布的女人裡僅文成公主擁有這待遇。[15][4]
關於泥婆羅的尺尊公主（通常所說的尼泊爾公主就是泥婆羅尺尊公主），敦煌吐蕃文獻、吐蕃金石銘刻等吐蕃史料裡奇幻荒謬成分較少的部分以及漢人史料的記載裡，都有松贊干布娶文成公主這事，卻都沒有松贊干布娶泥婆羅尺尊公主這事。松贊干布娶泥婆羅尺尊公主這事僅來源於部分吐蕃書某些奇幻荒謬小說劇情過多的章節（例如柱間史（西藏的觀世音）、西藏王統記等書的某些章節）。甚至有國外藏學家寫了《松贊干布的妻子》，說松贊干布娶泥婆羅尺尊公主是虛構的。[16][17]實際上，泥婆羅尺尊公主地位比較低，只是後來被後世宗教密教人為篡改、捧高了。曾有泥婆羅（尼泊爾）國王。但，漢、藏、泥婆羅等各方的原始史料裡都沒有松贊干布娶泥婆羅尺尊公主這件事。松贊干布時期的藏地佛教也不是後世藏地的佛教密教。後世佛教密教興起，編的一些吐蕃書裡才出現松贊干布娶泥婆羅尺尊公主這件事（其中很多奇幻荒謬劇情），之後有些書抄這事。
奉表唐朝
唐太宗征伐高句麗返回，松贊干布派祿東贊奉表說：“陛下平定四方，日月所照，並臣治之。高麗恃遠，弗率於禮，天子自將度遼，隳城陷陣，指日凱旋，雖雁飛於天，無是之速。夫鵝猶雁也，臣謹冶黃金為鵝以獻”，並送來一個用黃金鑄成的七尺高的金鵝。[18][19]
借兵唐使
貞觀二十二年（公元648年），唐朝使者王玄策、蔣師仁出使天竺。還沒到達，中天竺屍羅逸多死，那伏帝阿羅那順自立為王，發兵攻打王玄策，這時王玄策只有隨從三十人，戰敗，王玄策到吐蕃，以書徵鄰國兵，吐蕃來了精銳千二百人，泥婆國來了七千餘騎。王玄策與蔣師仁率領兩國之兵，進攻中天竺的茶鎛和羅城，三天攻破，斬首三千級，赴水溺死者達到萬人。阿羅那順逃走，集合剩餘軍隊，與蔣師仁作戰，蔣師仁再次打敗他，生擒阿羅那順，俘斬數以千計。餘眾輔佐其王的妻子與王子，據守乾陀衛江，蔣師仁前進打敗他們，俘獲其王的妻子與王子，俘虜男女一萬兩千人，各種牲畜三萬，降服城邑五百八十多所。東天竺王尸鳩摩送牛馬三萬饋軍，還送了弓、刀、寶纓絡。迦沒路國進獻珍奇寶物，同時獻上地圖，請求老子像。[20][21][22][23][24]
唐太宗病逝後，葬在昭陵，玄闕之下陳列的石像裡，有刻成阿羅那順之形的石像。[25]
接受冊封
貞觀二十三年（公元649年）唐太宗病逝。唐高宗即位，冊封松贊干布為西海郡王。松贊干布致書於長孫無忌說“天子初即位，若臣下有不忠之心者，當勒兵以赴國除討”。松贊干布派人獻上金銀珠寶十五種。唐高宗稱讚之，冊封他為賨王，賜雜彩三千段。松贊干布因而請求蠶種及造酒、碾、磑、紙、墨之匠，唐高宗同意了。於是根據松贊干布的容貌雕刻石像，陳列在昭陵玄闕之下。[26]
病逝吐蕃
永徽元年（公元650年），松贊干布去世。松贊干布的兒子早死，其孫成為贊普，年齡非常小，國事都由祿東贊管理。[27][28]公元651年，吐蕃王朝祭祀松贊干布（“祭祀祖墀松贊贊普”）。[15]
永隆元年（680年），文成公主在吐蕃去世，[29]唐遣使臣赴吐蕃弔祭。[30]
吐蕃王朝祭祀文成公主（“祭祀贊蒙文成公主”）。[15]至今拉薩仍儲存藏人為紀念她而造的塑像，距今已1300多年曆史。
歷史影響
松贊干布和文成公主對漢藏兩族的友誼做出了重要貢獻。今天拉薩市的布達拉宮和大昭寺內還供奉著松贊干布和文成公主的塑像，布達拉宮還儲存著他倆結婚房間的遺蹟，大昭寺前的唐柳傳說是公主親手所栽。藏族的史書用大量篇幅來記載公主的事蹟。文成公主來的釋迦佛像，至今仍為藏族人民所崇拜。文成公主是一位虔誠的佛教徒，她攜帶了佛塔、經書和佛像入蕃，決意建寺弘佛。她協助松贊干布設計建造了大昭寺。大昭寺建成後，文成公主與松贊干布親自到廟門外栽插柳樹，成為後世著名的唐柳。著名的甥舅同盟碑，也稱長慶會盟碑就立在唐柳旁。現在大昭寺大殿正中供奉著的一尊釋迦牟尼塑像，也是文成公主當年帶來的。大殿兩側的配殿內，有松贊干布、文成公主的塑像，十分精美生動。只是他們臉上因佈施獻金的人太多，而綻開了金皮疙瘩。文成公主還修建了小昭寺。從此，佛教慢慢開始在西藏流傳。文成公主還對拉薩四周的山分別以妙蓮、寶傘、右施海螺、金剛、勝利幢、寶瓶、金魚等八寶命名，這些山名一直沿用到現在。
松贊干布專門為文成公主修築了宮室。漢文獻中所述“為公主別築城敦宮室”，係指松贊干布特為文成公主修築於西藏拉薩紅山之巔的三座堡式宮樓“布達拉宮”，以及後來由文成公主親自主持所修築的吐蕃式殿宇“大昭寺”與漢式廟宇“小昭寺”。[31]
百年後布達拉宮毀於雷電、戰火。經過十七世紀的兩次擴建，形成現在的規模。布達拉宮主樓13層，高117米，佔地面積36萬餘平方米，氣勢磅礴。布達拉宮中儲存有大量內容豐富的壁畫，其中就有唐太宗五難吐蕃婚使噶爾祿東讚的故事，文成公主進藏一路遇到的艱難險阻，以及抵達拉薩時受到熱烈歡迎的場面等。這些壁畫構圖精巧，人物栩栩如生，色彩鮮豔。布達拉宮的吐蕃遺址後面還有松贊干布當年修身靜坐之室，四壁陳列著松贊干布、文成公主、祿東贊等的彩色塑像。文成公主與松贊干布的故事，以及推進藏族文化的功績，至今仍以戲劇、壁畫、民歌、傳說等形式在漢藏民族間廣泛傳播。文成公主在藏傳佛教中，被認為是綠度母（菩薩）的化身。
青海省玉樹縣也建有文成公主廟。文成公主廟緊貼百丈懸崖，風景幽靜，金光閃閃的屋頂光芒四射。廟四周所有的懸崖和麵積較大的石頭上都刻著數不清的藏經。該廟共3層，面積包括院落600多平方米，通高9.6米。廟中央的文成公主坐像，端坐在獅子蓮花座上，身高8米。坐像兩旁有8尊石刻佛立像，分立在上下兩層，每尊佛像高有3米，精雕細刻，形象生動。該廟是一座既有唐代藝術風格又有藏式平頂建築特點的古式建築。[32]這裡一年四季香火不斷，酥油燈晝夜長明，前來朝拜的藏漢群眾絡繹不絕。現文成公主廟已被列為國家級文物保護單位。
松贊干布（棄宗弄贊）是藏族歷史上的英雄，崛起於藏河（今雅魯藏布江）中游的雅隆河谷地區。他統一西藏，成為贊普，建立了吐蕃王朝。
文成公主，漢名無記載，其父史書也未記載。史書記載文成公主為宗女[5]，不是皇帝的女兒。貞觀十五年（公元641年），唐太宗派江夏王李道宗持節送文成公主去吐蕃。[6]
貞觀八年（公元634年），吐蕃贊普松贊干布遣使大唐，唐太宗遣行人馮德遐出使吐蕃。松贊干布再次派人到唐朝，奉表求婚，提出要娶一位唐朝公主，唐太宗沒有同意。吐蕃特使返回吐蕃後，告訴松贊干布，因為吐谷渾在中間挑撥離間，所以唐朝沒有允許嫁公主。[7]
貞觀十二年（638年），松贊干布遂藉口吐谷渾從中作梗，出兵擊敗青海吐谷渾、党項、白蘭羌，直逼唐朝松州（今四川松潘），揚言若不嫁公主，便率兵入侵唐朝。唐太宗派侯君集為主將，執失思力、牛進達、劉蘭為輔佐，率唐軍迎擊吐蕃軍。侯君集率領的唐軍主力還未出手，牛進達已經率領唐軍先鋒部隊擊敗了吐蕃軍。松贊干布大懼，在唐將侯君集率領的唐軍主力到達前，退出青海吐谷渾、党項、白蘭羌，遣使謝罪，再次請婚。貞觀十四年（公元640年），松贊干布派大論薛祿東贊攜黃金五千兩及大量其他珍Bora正式下聘禮。[8][9][4]
唐太宗將一宗室女封為文成公主，允許下嫁松贊干布。
過程
柏海迎親
貞觀十五年（公元641年），文成公主在唐送親使江夏王李道宗和吐蕃迎親專使祿東讚的伴隨下，到達唐朝下屬的吐谷渾（公元635年唐朝擊敗吐谷渾之後，吐谷渾臣屬於唐朝，唐朝冊封吐谷渾首領為河源王）。松贊干布親自到柏海（今青海瑪多縣）迎接，謁見李道宗，行子婿之禮，見到唐朝服飾之美，松贊干布俯仰有愧沮之色。[10][11]
吐蕃生活
親自到柏海迎親之後，松贊干布與文成公主同返邏些（今拉薩），為文成公主築城，修建宮室讓文成公主居住。文成公主不喜歡吐蕃人的赭面習俗（把臉塗成赤褐色的習俗），松贊干布下令禁止吐蕃人的赭面習俗。松贊干布自己也脫下氈裘，穿上紈綺，逐漸仰慕唐風。松贊干布還派出吐蕃貴族們的子弟，請求進入國學學習《詩》、《書》，又請唐朝文人典其表疏。[12][13]
到長安學習的吐蕃人很多取得成就，如唐高宗時吐蕃使臣仲琮，唐中宗時使臣明悉獵。
文成公主、金城公主（約70年後嫁給吐蕃贊普尺帶珠丹的唐朝宗室女）雖然是宗室女，不是皇帝的親生女兒，但她們在吐蕃地位很高。松州之戰唐軍擊敗吐蕃軍，松贊干布退兵謝罪，吐蕃退出党項、白蘭羌、青海吐谷渾等，唐朝長期控制河西隴右，還逐步向西域（安西北庭）擴張，唐朝對吐蕃處於優勢，文成公主和親吐蕃、嫁松贊干布。唐休璟陳大慈等率唐軍擊敗吐蕃軍，唐朝長期控制安西北庭河西隴右，唐朝對吐蕃處於優勢，金城公主和親吐蕃、嫁尺帶珠丹（赤德祖贊）。[4]
吐蕃書籍《賢者喜宴》記載“松贊干布登臨歡慶的寶座，為文成公主加冕、封作王后。”[14]
文成公主，唐朝宗室女（不是皇帝的女兒）。《敦煌吐蕃歷史文書》記載：“贊蒙文成公主由噶爾.東贊域松迎至吐蕃之地。”“及至羊年（公元683年）…冬，祭祀贊蒙文成公主。”[15]
（學者王堯等人指出，贊蒙即覺蒙、朱蒙。在被用於稱呼贊普的女人時，贊蒙（btsan mo）、朱蒙、覺蒙（jo mo）等頭銜沒有區別。朱蒙有被寫作末蒙。）[15]
金城公主，唐朝宗室女，雍王李守禮的女兒。《敦煌吐蕃歷史文書》記載：“及至狗年（公元710年）……贊蒙金城公主至邏些”“及至兔年（公元739年）……贊蒙金城公主薨逝”“及至蛇年（公元741年）……祭祀贊普王子拉本及贊蒙金城公主二人之遺體”。[15]
《敦煌吐蕃歷史文書》的記載中，有贊蒙尊稱並且去世後享有祭祀這兩項都具備，是地位不低於吐蕃王后的人擁有的待遇，文成公主、金城公主都擁有這待遇，松贊干布的女人裡僅文成公主擁有這待遇。[15][4]
關於泥婆羅的尺尊公主（通常所說的尼泊爾公主就是泥婆羅尺尊公主），敦煌吐蕃文獻、吐蕃金石銘刻等吐蕃史料裡奇幻荒謬成分較少的部分以及漢人史料的記載裡，都有松贊干布娶文成公主這事，卻都沒有松贊干布娶泥婆羅尺尊公主這事。松贊干布娶泥婆羅尺尊公主這事僅來源於部分吐蕃書某些奇幻荒謬小說劇情過多的章節（例如柱間史（西藏的觀世音）、西藏王統記等書的某些章節）。甚至有國外藏學家寫了《松贊干布的妻子》，說松贊干布娶泥婆羅尺尊公主是虛構的。[16][17]實際上，泥婆羅尺尊公主地位比較低，只是後來被後世宗教密教人為篡改、捧高了。曾有泥婆羅（尼泊爾）國王。但，漢、藏、泥婆羅等各方的原始史料裡都沒有松贊干布娶泥婆羅尺尊公主這件事。松贊干布時期的藏地佛教也不是後世藏地的佛教密教。後世佛教密教興起，編的一些吐蕃書裡才出現松贊干布娶泥婆羅尺尊公主這件事（其中很多奇幻荒謬劇情），之後有些書抄這事。
奉表唐朝
唐太宗征伐高句麗返回，松贊干布派祿東贊奉表說：“陛下平定四方，日月所照，並臣治之。高麗恃遠，弗率於禮，天子自將度遼，隳城陷陣，指日凱旋，雖雁飛於天，無是之速。夫鵝猶雁也，臣謹冶黃金為鵝以獻”，並送來一個用黃金鑄成的七尺高的金鵝。[18][19]
借兵唐使
貞觀二十二年（公元648年），唐朝使者王玄策、蔣師仁出使天竺。還沒到達，中天竺屍羅逸多死，那伏帝阿羅那順自立為王，發兵攻打王玄策，這時王玄策只有隨從三十人，戰敗，王玄策到吐蕃，以書徵鄰國兵，吐蕃來了精銳千二百人，泥婆國來了七千餘騎。王玄策與蔣師仁率領兩國之兵，進攻中天竺的茶鎛和羅城，三天攻破，斬首三千級，赴水溺死者達到萬人。阿羅那順逃走，集合剩餘軍隊，與蔣師仁作戰，蔣師仁再次打敗他，生擒阿羅那順，俘斬數以千計。餘眾輔佐其王的妻子與王子，據守乾陀衛江，蔣師仁前進打敗他們，俘獲其王的妻子與王子，俘虜男女一萬兩千人，各種牲畜三萬，降服城邑五百八十多所。東天竺王尸鳩摩送牛馬三萬饋軍，還送了弓、刀、寶纓絡。迦沒路國進獻珍奇寶物，同時獻上地圖，請求老子像。[20][21][22][23][24]
唐太宗病逝後，葬在昭陵，玄闕之下陳列的石像裡，有刻成阿羅那順之形的石像。[25]
接受冊封
貞觀二十三年（公元649年）唐太宗病逝。唐高宗即位，冊封松贊干布為西海郡王。松贊干布致書於長孫無忌說“天子初即位，若臣下有不忠之心者，當勒兵以赴國除討”。松贊干布派人獻上金銀珠寶十五種。唐高宗稱讚之，冊封他為賨王，賜雜彩三千段。松贊干布因而請求蠶種及造酒、碾、磑、紙、墨之匠，唐高宗同意了。於是根據松贊干布的容貌雕刻石像，陳列在昭陵玄闕之下。[26]
病逝吐蕃
永徽元年（公元650年），松贊干布去世。松贊干布的兒子早死，其孫成為贊普，年齡非常小，國事都由祿東贊管理。[27][28]公元651年，吐蕃王朝祭祀松贊干布（“祭祀祖墀松贊贊普”）。[15]
永隆元年（680年），文成公主在吐蕃去世，[29]唐遣使臣赴吐蕃弔祭。[30]
吐蕃王朝祭祀文成公主（“祭祀贊蒙文成公主”）。[15]至今拉薩仍儲存藏人為紀念她而造的塑像，距今已1300多年曆史。
歷史影響
松贊干布和文成公主對漢藏兩族的友誼做出了重要貢獻。今天拉薩市的布達拉宮和大昭寺內還供奉著松贊干布和文成公主的塑像，布達拉宮還儲存著他倆結婚房間的遺蹟，大昭寺前的唐柳傳說是公主親手所栽。藏族的史書用大量篇幅來記載公主的事蹟。文成公主來的釋迦佛像，至今仍為藏族人民所崇拜。文成公主是一位虔誠的佛教徒，她攜帶了佛塔、經書和佛像入蕃，決意建寺弘佛。她協助松贊干布設計建造了大昭寺。大昭寺建成後，文成公主與松贊干布親自到廟門外栽插柳樹，成為後世著名的唐柳。著名的甥舅同盟碑，也稱長慶會盟碑就立在唐柳旁。現在大昭寺大殿正中供奉著的一尊釋迦牟尼塑像，也是文成公主當年帶來的。大殿兩側的配殿內，有松贊干布、文成公主的塑像，十分精美生動。只是他們臉上因佈施獻金的人太多，而綻開了金皮疙瘩。文成公主還修建了小昭寺。從此，佛教慢慢開始在西藏流傳。文成公主還對拉薩四周的山分別以妙蓮、寶傘、右施海螺、金剛、勝利幢、寶瓶、金魚等八寶命名，這些山名一直沿用到現在。
松贊干布專門為文成公主修築了宮室。漢文獻中所述“為公主別築城敦宮室”，係指松贊干布特為文成公主修築於西藏拉薩紅山之巔的三座堡式宮樓“布達拉宮”，以及後來由文成公主親自主持所修築的吐蕃式殿宇“大昭寺”與漢式廟宇“小昭寺”。[31]
百年後布達拉宮毀於雷電、戰火。經過十七世紀的兩次擴建，形成現在的規模。布達拉宮主樓13層，高117米，佔地面積36萬餘平方米，氣勢磅礴。布達拉宮中儲存有大量內容豐富的壁畫，其中就有唐太宗五難吐蕃婚使噶爾祿東讚的故事，文成公主進藏一路遇到的艱難險阻，以及抵達拉薩時受到熱烈歡迎的場面等。這些壁畫構圖精巧，人物栩栩如生，色彩鮮豔。布達拉宮的吐蕃遺址後面還有松贊干布當年修身靜坐之室，四壁陳列著松贊干布、文成公主、祿東贊等的彩色塑像。文成公主與松贊干布的故事，以及推進藏族文化的功績，至今仍以戲劇、壁畫、民歌、傳說等形式在漢藏民族間廣泛傳播。文成公主在藏傳佛教中，被認為是綠度母（菩薩）的化身。
青海省玉樹縣也建有文成公主廟。文成公主廟緊貼百丈懸崖，風景幽靜，金光閃閃的屋頂光芒四射。廟四周所有的懸崖和麵積較大的石頭上都刻著數不清的藏經。該廟共3層，面積包括院落600多平方米，通高9.6米。廟中央的文成公主坐像，端坐在獅子蓮花座上，身高8米。坐像兩旁有8尊石刻佛立像，分立在上下兩層，每尊佛像高有3米，精雕細刻，形象生動。該廟是一座既有唐代藝術風格又有藏式平頂建築特點的古式建築。[32]這裡一年四季香火不斷，酥油燈晝夜長明，前來朝拜的藏漢群眾絡繹不絕。現文成公主廟已被列為國家級文物保護單位。