宋朝這個皇朝在歷史一共存活了300多年，在歷史上的地位也是高的，對整個中國的老師也是有著非常大的影響。它的文化和經濟都達到了一個頂峰的狀態，宋朝也出現了很多文人，有大家熟悉的蘇軾、李清照、司馬光等人，最重要的是，在宋神宗時期還出現一場變法，這場變法給後世的影響非常的到。

在這場變法之後的幾百年之後，也就是民國的時候，還有人寫書歌頌這場變法，讚賞他是古代最為高尚的人。就連當時最大社會主義國家蘇聯的領導人都對他讚不絕口。可見世人對王安石的變法是非常的讚賞和認可的，但是大家可能不知道這樣的一場變法運動，放在當時的宋朝是行不通的，這是為什麼呢？其實原因很簡單，第一宋朝的經濟雖然非常的發達，但是依然是一個封建的舊社會，就算這是對百姓有利的，也未必會有人接受呀。第二個原因就是皇室不會接受，官僚不會接受，因為這場變法最大程度上傷害到了皇室和官僚階級的利益，所以朝廷上有非常多的人，阻止這這場運動。

就算這場運動有皇帝的支援，但是終究是抵不過這些大臣的反駁。所以王安石兩次擔任宰相這個位置，兩次被推下來，最後和自己的家人歸隱山林，不再問世事。世人對他的評價有兩種極端的評價，一種就是剛剛說到的，對他無盡的讚賞，還有一種就是無盡的羞辱謾罵。

王安石的一生都在想為百姓做點什麼事，也希望自己的變法可以被朝廷採納，百姓也好過一點，但是他忘記那個是怎樣的時代，想要改變一個時代是不可能，沒有大眾的支援也是不可能實現的，他滿志的抱負最後也只能歸隱山林了。

王安石心繫百姓，從內心深處來說他是不願意歸隱山林的，但是人生有諸多無奈，他最終選擇歸隱山林也是不得已而為之。

王安石倡導變法革新，力圖改變大宋王朝積貧積弱的困境。在政治、經濟、教育、軍事等各方面都採取了一系列有利的舉措，這些想法和政策措施得意順利展開推進，很大程度上得益於宋神宗對變法的支援。宋神宗是王安石的“知己”。但是，宋神宗因病駕崩後，變法便遭遇了阻礙，不能再繼續推行下去了。沒有了皇帝的支援，王安石在朝中也無法順利工作了。

再有，變法有人支援，也有大量人反對，包括朝中那些大臣們，也有不少的反對者。當宋神宗死後，王安石的變法舉措便立即遭到這些人的反對和打擊。這種情況下，王安石在朝中立足都很困難了，即便再心繫百姓也是心有餘而力不足了。

另外，就是王安石的家事也影響了他的選擇。王安石最心愛、最有才華的兒子王雱因病英年早逝了，去世時年僅33歲。這時候，王安石已經是晚年遲暮之年了，老年喪子，白髮人送黑髮人，這對王安石又是巨大的打擊。他心力交瘁，無力再為政了！那既然這樣，不如選擇放下，解甲歸田，歸隱山林，過幾天與世無爭的清靜日子。

無論是身居高位的宰相，還是歸隱山林的老翁，王安石的內心深處始終是心繫百姓的，這是他不變的情懷。

用“歸隱山林”形容王安石的第一次罷相，似乎用詞太浪漫，是被罷官了，王半山（王安石字）帶著家人，輕車簡從，一大早從開封南門悄悄遁去。

王安石是否如北宋時期文人那樣的主張：“天下有道則仕，無道則隱”呢？我認為有一半是在無可奈何中，心力交瘁的離開他傾盡所有心血的“變法”工作，另一半則是他的身心十分疲憊，在不能兼濟天下的情況下，獨善其身。在林泉中韜養寧靜淡泊心性。

其實，陷入變法困局的王安石，即使退隱江寧（南京），笀鞋杖策的蘇軾仍然來到南京，他要會一會自己的詩朋詞友王半山。然而見面又是談“變法”，蘇軾堅持自己的觀點：“國家之所以存亡者，在道德之深淺，不在乎強與弱，一一一我希望陛下（王半山）一定要崇尚道德而使風俗厚道，不願意陛下急於建立功業而貪圖富強一一”。

王安石雙手一攤：“我己經離開朝庭了，這些事情在朝內我可以說，但是不在其位，不謀其政”。

王安石，字介甫，小字獾郎，晩號半山。江西撫州臨川縣人，生於宋真宗天禧五年(1021年）王安石是中國古代著名的文學家、思想家、改革家。一生因寧變法受到不少爭議。列寧稱他為“中國十一世紀偉大的改革家“。

少年時代的王安石行萬里路，讀萬卷書，恃才傲物，一心想以詩文博取功名，但是，他受到前輩歐陽修，范仲淹的影響，開始關注社會道德和民生問題，立下“矯世變俗”的志願。

他的仕途起自基層，以進士資格為官的王安石在任職期間，帶領農民修建農田水利工程，用官庫糧食低息貸給急需的農民。

他曾經給北宋中央政府寫了一封公開信《上仁宗皇帝言事書》。神宗皇帝即位後，一心變法圖強，於是召見王安石，秉燭夜談天下大事，神宗終於認同王安石的變法政治主張。

熙寧二年，王安石進入中央出任參知政事，變法程式拉開序幕。

變法的目的是“富國強兵”。宋神宗心中卻首先要強兵，要報宋太祖趙光義死於契丹人的箭傷即“一箭之仇”，而且想收復“燕雲十六州”。

在改革的組織中，特別設立“制置三司條例司”，專門制定戶部、度支、鹽鐵的條例。

改革的具體條例有：

1.均輸法。2.青苗法。3.農田水利法。4．保甲法。5.免役法（關於徵兵制度）。6．三合法（教育改革）。7．使用新的教科書《三經新義》旨在培養新型幹部人才。

我認為：宋神宗支援下的“熙寧變法”，是從政治、經濟、軍事、人才領域全方位的改革，急速的社會變革，人們的承受能力面臨巨大的挑戰，尤其是守舊派如司馬光等官僚和利益集團的強烈反對。

王安石的變法在巜宋史》卷三二七王安石傳中，是譭譽參半的評價，反對派認為他是一個集“奸、偽”於一身，搞壞了國家，註釋《詩經》、《尚書》、《周禮》，似乎暴露了王安石“半罆水”的根基，歷來遭人垢病。

譽之者認為他膽子大、思想新、在改革弊端，振興國家方面，頗有建樹。

多數人認為，他沒有很好的聯絡同事，手下又用了奸邪小人，所以失敗。

王安石是一個相當固執和強硬的官員，我認為這是好的一個方面，是一個改革家應該具備的基本素質，但是，也應該具體問題具體分析，不可一意孤行，更應該團結廣大幹部群眾，穩步推進改革。

另一個重要人物宋神宗，作為改革創新的一代君王，應該義無反顧的支援改革，切不可左右搖擺，即使是風險，也應該一試，否則，功虧一簣。

可惜，反對派利用天災乾旱，利用所謂的“天人合一”模糊不清的觀點，解釋自然災害，把乾旱的災難歸咎於王安石主張的“天變不足畏”。

在災民和官員的壓力下，神宗妥協了，王安石被罷官下課。心力交瘁的王半山終於長嘆一聲：“歸去來兮”，終於揮一揮馬鞭，不留一點動靜，回家了。

雖然十個月以後，又應召回京，改革已經初見成效，但是，神宗皇帝這位宋朝堪稱有所作為的皇帝，卻在三十八歲那年在酒席上突然病發，拖了幾個月，於元豐八年三月，帶著不甘心的遺憾離開人世。

“老臣他日淚，湖海想遺衣“，王安石痛悼自己的改革靠山的失去。

變法全面廢除。

不久，王安石也抑鬱成疾，追隨神宗而去。

[簡介]:王安石(1021~1086)，字介甫，號半山，小字獾郎，封荊國公，世人又稱王荊公，撫州臨川人，唐宋八大散文家之一，北宋傑出的政治家、思想家、文學家、改革家。

[生平]王安石出生在一個小官吏家庭，少好讀書，記憶力特強，從小受到較好的教育。慶曆年(1042)登楊鎮榜進士第四名，先後上任官位有:淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點江東刑獄等地方官吏。治平四年(1067)神宗初即位，詔王安石知江寧府，旋召為翰林學士。熙寧二年(1069)提為參知政事，從熙寧三年(1070)起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙年九年(1076)罷相後，隱居，病死於江寧(今江蘇省南京市)鐘山，溢文。

[王安石變法]王安石從小隨父巡遊南北，敏銳洞悉北宋中期隱伏的社會危機。嘉祐三年(1058)《上仁宗皇帝言事書》，主動號召變法新主張，推行富國強兵政策。神宗支援他是在其任參知政事和宰相期間，緊緊抓住"理財"和"整軍"兩大課題，積極推行新法，史稱"王安石變法"或"熙寧變法"。鑑於司馬光為代表的大官僚大地主集團的堅決反對，神宗對改革動搖了，革新派內部分岐產生裂痕，新法最終被全部廢止。王安石變法，在為鞏固封建地主統治地位上，一定程度減輕人民負擔，在歷史上賦予進步的意義。

王安石兩任宰相，兩次社會變革，他把革新運動寫入文學創作中，突破寫作天際線，為實現政治抱負，把文學創作和政治活動密切聯絡起來，強調文學的作用首先用於社會服務。他不但是政治家，思想家，還是一位卓越的文學家。

王安石變法新法廢止，他的政治思想不能得到有效發揮，留下來沒有多大意義，王安石在哲學思想方面，他繼承和發揚了老子的部分思想，樸素的傳統的辯證法思想。為民抱負難以施展，年齡漸長，便選擇歸隱山林，是古人迴歸大自然的處世傳統，在現代來講姑且暫叫智慧圓滿結局吧，與大自然怡養天年。

文參照書名《唐宋八大家散文》韓愈 歐陽修等著 北京出版社出版集團