太平天國在建軍之初，各級將領是從實際戰爭中歷練選拔而出。在建都天京後，開始採用武科舉的方式選拔和培育將領。1861年太平天國頒佈《欽定士階條理》，規定各級武士子除考試馬、步和弓刀石技外，還要熟讀兵書，主要是《武略》和《兵要四則》。《武略》是洪秀全刪改《孫子》、《吳子》和《司馬法》等三部古兵書彙集而成。1858年正式頒印。《兵要四則》是太平天國幹王洪仁玕論述用兵之法的一篇短文，也是太平天國將領們留下的僅有的一篇全面論述為將之道的文章。該文從為將之學問、道德、法律以及“蓄銳之方”等四個方面論述了將帥所必備的修養和條件。此書注重繼承中國古代優秀軍事思想傳統，發揚太平天國前期將帥的光榮業績，目的是想改變當時人心冷淡的局面。

（洪仁玕畫像）

太平天國用將崇尚德才兼備，認為德才兼備者未上，德有餘而才不足者次之。軍隊編制嚴密，軍紀嚴明，思想理論的完善和對將士生活的關懷，充分反映了太平天國領袖們建軍治軍、選將育才的基本思想。

（太平軍作戰圖）

但需要指出太平天國並未及時組建“水師”和在近代火器日益重要的情況下，加大對火炮的裝備。這些反映了太平軍沒有牢固樹立因敵、因地、因時制宜地建設軍隊，提高軍隊作戰水平的思想。後期將領中的分散主義思想和享樂腐化思想的嚴重侵蝕，也給後人留下了深刻的教訓。

參考文獻：

1、軍事科學院. 中國軍事通史.第十七卷,清代後期軍事史(下)[M]. 軍事科學出版社, 1998.

2、《李秀成自述》，《太平天國文獻彙編》

3、《欽定士階條理》，《太平天國印書》

太平天國主要選擇作戰勇猛，對太平天國比較忠誠的人作為將領。想李秀成，程玉成等都是此時選拔出來的。

在太平天國控制的土地內，太平天國軍隊建立了極權，神權和高度軍事化的統治。

官員考試的學科由儒家經典變為聖經。

私有財產所有權被廢除，所有土地均由國家持有和分配。

甲陽曆取代陰曆。

腳繫結被禁止。（客家人從來沒有遵循過這個傳統，因此客家婦女一直能夠在這片土地上耕作。

性別被嚴格分開。有單獨的軍隊單位只包括女性; 直到1855年，甚至連已婚夫婦都不能同居或有性關係。

清朝的的辮子髮型被拋棄，贊成長髮。

頒佈了其他新法律，包括禁止鴉片，賭博，菸草，酒精，一夫多妻制（包括妾），奴役和賣淫。這些都是死刑。

起初，洪秀全的追隨者被稱為神崇拜者。洪的信仰受到他報道的基督教主在天堂問候他的影響的啟發。洪先前曾與新教傳教士接觸並閱讀聖經。太平天國正式批准洪秀全自己的基督教版本，結合中國民間信仰的元素，新都的“復興信仰” 等一些本土信仰。儘管洪的追隨者領導王國，但也有佛教，中國民間宗教和其他宗教傳統的追隨者在中國。

這個運動的創始人洪秀全曾多次在科舉考試中失敗。1836年一次這樣的失敗之後，洪聞聽到一位新教傳教士，很可能是埃德溫史蒂文斯，講道並帶回了一些中國譯本的聖經片，其中包括一本由梁發講善言的小冊子。洪和他的表弟都是按照梁的指示受洗的。1843年，在香港考試最終失敗後，他認為有些人認為神經衰弱，另一些人則認為是神秘的啟示，將他對基督教短片的深入閱讀與他過去六年來的奇異夢想聯絡起來。在他的夢中，一個長著金髮和黑色長袍的大鬍子稱自己為耶和華，給了他一把寶劍，並且教他殺死一個年輕人身邊的惡魔。

洪秀全開始相信他夢中的人物是上帝和父子耶穌基督，並且他們揭示了他作為惡魔的殺手和地球上新天國領袖的命運。後來他把這些惡魔解釋為清教和虛假的宗教。

洪發展了對聖經的逐字理解，併產生了一套他自己的註釋。他拒絕了三位一體的教義，說：“上帝是父，體現無數的現象;基督是兒子，體現在身體裡......聖靈之風，上帝，也是一個兒子......上帝是一個賦予事物形狀，將事物塑造成形式，創造天堂和創造地球，開始和結束一切事物，但沒有開始或結束自己的人......“和”上帝和救主是一體的“。

1860年8月試圖佔領上海的嘗試最初是成功的，但最終由一支由弗雷德裡克湯森德沃德指揮的中國軍隊和歐洲軍官的部隊擊退。這支軍隊後來將成為由“華人”戈登率領的“ 永久勝利軍 ”，並將有助於擊敗太平洋叛亂分子。在曾國藩和李鴻章的指揮下，帝國軍隊進行了重組，清政府的重新開始正式開始。到1864年初，大部分地區的清政府控制已經確立。

洪宣稱上帝保衛南京，但在1864年6月，隨著清軍的臨近，他因食用野菜而死於食物中毒，因為這個城市開始用盡食物。在清政府部隊進城之前，他病了二十天。在他去世後的幾天內，清軍部隊佔領了這座城市。他的屍體被埋葬，後來被曾挖掘出來證實他的死亡，並被火化。洪的骨灰後來被炮彈炸開，以確保他的遺體沒有安息之地，作為起義的永恆懲罰。

在太平天國淪陷四個月之前，洪秀全退位，支援他那個15歲的大兒子洪天富貴。洪天后夫無法挽回王國，因此在1864年7月南京在街上惡毒襲擊後降至清政府時，這個王國迅速遭到破壞。大多數所謂的諸侯，透過在金陵鎮（清朝官員執行金陵城），南京。

雖然南京在1864年的倒臺標誌著太平政權的破壞，但這場鬥爭還沒有結束。仍有數千名太平軍叛軍繼續戰鬥。花了七年時間終於平息了太平天國起義的所有殘餘。1871年八月的最後太平天國起義軍為首石達開的指揮官，黎夫忠（李福忠），完全被清軍在邊境地區消滅了湖南，貴州和廣西。

太平天國建都後選拔將領官員的途徑主要有下列幾種。

1、保舉。

所謂保舉，就是由各級主官根據自己的印象推薦適合提拔的人選，被提拔物件主要包括保舉者部下的低階官員或士兵、保舉者或其熟悉者的親朋好友、保舉者管轄範圍內的知名人物等，比如李秀成癸好三年（1853年）就被自己上司春官正丞相胡以晄保舉，從一名頂著“功勳”或恩賞軍帥虛銜的普通士兵或低階軍官，實授右四軍軍帥職務，從此踏入將領行列；陳玉成在封英王后，曾於庚申十年十二月二十六日（應該已是1861年初）保舉自己的族人陳仕榮、部將馬融和、範立川等升官；李秀成封忠王后於庚申十年九月二十七日保舉宗弟陳志書升任謁天安；李世賢封侍王后於庚申十年十一月初九日保舉其同宗盟弟李尚揚為裨天義，族中長輩李遇茂為匍天安等。

保舉中還有一些特殊的保舉者，比如吏部，他們作為法定的銓敘機關有權跨地域、跨部門保舉各級官員，因此現在保留的許多吏部保舉文書，所保舉的官員往往哪個部分的都有。但吏部的權力很大程度上被各級大員攘奪，所以有時候會出現費解的現象，比如一個叫賴冠英的曾於庚申十年九月三十一日攘奪吏部權利，自己以個人名義出面保舉李秀成次子李容發為忠二殿下，吏部的主官朱兆英卻要靠洪仁玕保舉才能就任，而賴冠英本人則在次年正月二十六日被保舉升任忠靖朝將，保舉他的卻是當初被他晾在一邊的吏部。

保舉中最“奇葩”的則是洪仁玕，他曾在庚申十年九月廿日至十二月卅日短短三個多月時間裡獨自或夥同他人一口氣保舉升授了義爵十三人，安爵卅六人，福爵一百四十八人，燕爵一人，以及一大批各類職官，十二月卅一日又一次保舉37人升官。這些人來自四面八方，哪位王爵的部下都有，而就在這最後一輪大保舉前一天，他還請求幼天王下詔“暫免保封文武屬員”以免過濫。很顯然，這是他煞費苦心想出的、旨在鞏固洪家天下的辦法，目的是削弱各部主將的人事權，從而令這些主將的屬下感激洪氏而非其頂頭上司。

2、直接提拔。

主要是天王、東王等高階人物直接提拔、任命高階主帥和將領，比如前後期的軍師、五主將，最後期的六主帥等，都是直接委任的，1859年洪仁玕被委任總理朝政，短短二十幾天內三次升官並封王、封軍師，1860年陳玉成被授予“調撥旌旗”的外軍統一指揮權，都是由洪秀全親自指定的。天京陷落後，流亡中的幼天王提拔黃十四為南方主帥（替代在天京失蹤的何逢亮），將昭王黃文英由四等王提拔為三等，也都是直接提拔。

3、科舉選拔。

太平天國的科舉因為體制草率，出題限於上帝教內容，吸引不到太多人才，但也仍然選拔了一些人物，比如前期守興國的天試進士、育才官胡萬智，守黃州的天試翰林，負責科舉考試的天試狀元武立勳，中期石達開部的天試進士陶金湯、李嵐谷，先在石達開部後迴歸天京的孝天義、天試進士朱衣點，後期任吳江、震澤二縣監軍的天試舉人鍾志成等。

4、從幼童中提拔。

太平軍全家隨軍，且不論前後期軍中都酷愛將民間幼童收為養子，很多著名將領都是從這些隨軍幼童（牌尾）裡選拔的，著名的有陳玉成、譚紹光、李容發、郜永寬等。

5、自己投奔來的。

包括從會黨中投奔的（羅大綱、劉官芳、李文彩、李錦貴、李能通，以及“花旗”），從捻黨等其他武裝中投奔的（張樂行、李昭受等），從民間投奔的（安徽望江人龍鳳翴，蘇福省儒士黃琬即王韜)。、

6、從俘虜中收編。

這個比較少，著名的有曾佔領汀州的殿右四檢點劉遠達，後來在香港被捕並引渡給清方的森王侯裕田，原先都是清方綠營低階軍官，此外清朝已革廬州知府胡元煒也被太平天國錄用，參與過張繼庚案的審理工作，但職務不詳。

太平軍各級文武的培養主要是“游泳中學習游泳”，學不會的自然也就淹死了。

這套選拔制度最大的缺點，一是任人唯親，容易形成私人集團（比如陳玉成和李世賢的骨幹將領不是天京派來摻沙子的老資格，就是主帥的七大姑八大姨和親朋好友發小舊部），二是泥沙俱下，經常過濫，三是很多人並不勝任（比如有典天糧被派去守城，廚師被派去帶兵打仗的，而當時不滿十六歲的戰將陳玉成卻一度被派到左四軍出任正典聖糧，負責後勤工作），四是機構疊床架屋，效率低下。