我想大多數人看到浪漫主義這個幾個字之後肯定"嗤之以鼻"

浪漫主義是文藝的基本創作方法之一，與現實主義同為文學藝術上的兩大主要思潮。浪漫主義又分積極浪漫主義與消極浪漫主義積極浪漫主義 敢於正視現實，批判社會的黑暗，矛頭針對封建貴族，反對資本主義社會中殘存的 積極浪漫主義代表作家封建因素，同時對資產階級本身所造成的種種罪惡現象也有所揭露，因而充滿反抗、戰鬥的激情，寄理想於未來，嚮往新的美好生活，有的贊成空想社會主義。 消極浪漫主義 消極浪漫主義者不能正視社會現實的尖銳矛盾，採取消極逃避的態度，他們的思想是同那個被推翻了的封建貴族階級的思想意識相聯絡的。他們從對抗資產階級革命運動出發，反對現狀，留戀過去，美化中世紀的宗法制，幻想從古老的封建社會中去尋找精神上的安慰與寄託。

《西遊記》是一部積極的浪漫主義作品。

比如說原文中車遲國鬥法那一回。全文中和尚求不到雨，來了三個妖精要風得風要雨的雨，最後豬八戒把三清的神像扔進了廁所。到最後的唐僧求雨，道家來下。這其中曲折，不正蘊含著對佛門、神仙之流的邪惡諷刺。

原文中丞相女兒街頭拋繡球本身就不符合邏輯，作者又想表達什麼？到最後的你若從我，萬事皆休，若不從時，一刀兩斷。’可真耐人尋味啊！

再比如豬八戒在高老莊，吃人霸佔高翠蘭那麼久為啥沒人管，到最後還是觀音給指的明路，跟著取經就能得正果。呵呵好一個吃人的妖怪，混都能混到一個正果。

沙僧也不是一樣的，前九世唐僧的前身不都被他吃了。

最後唐僧師徒取經取到空經。有人問他們要人事，還是佛祖應允。這是有多麼“貪”

其實西遊記裡很多妖怪都是有後臺，不是這個神仙就是那個菩薩。他們下凡無惡不作。到了最後都屁股一拍走人。這本身就是一種諷刺。

作者用神話故事批判了現實社會的種種，理想是美好的。故事是曲折的。現實是真事的。所以西遊記是浪漫主義作品。這句話沒毛病。

《西遊記》西遊記是播放了N年的電視劇！現在還有電臺在播出……

《西遊記》浪漫愛情的部分應該是16集。

女國王當然不放棄。園遊會後女國師來提親，跟唐僧攤牌。唐僧這才開始正視自己對國王的感覺。

參觀“國寶”國師借“觀賞國寶”之名，將唐僧引至女兒國國王閨中。唐僧到後才知上當，卻開始更進一步直面自己對國王的感覺。

國王撩起簾子，唐僧看到國王，收不住目光；收住了目光，又無法拒絕國王對自己的調戲。

唐僧此時很驚慌。因為面前的閨房紅紗女兒喚醒了他心中一直未曾直面的情結——愛慾。

出家人四大皆空，定力如山，他卻無法剋制自己的羞澀和悸動。

此刻唐僧的心中充滿矛盾與疑惑。

國王去端燭臺，甩過髮梢招引唐僧視線，唐僧循著背影偷望，卻剛好被國王逮個正著。

國王心中竊喜。他拒絕不了她。後來就是國王最精彩的一招。她讓唐僧閉上雙眼再睜開看她。

唐僧不敢睜。國王又說不敢睜眼看我，還說什麼四大皆空。

唐僧於是睜開眼睛看她，終於發現了女兒國王的美麗和柔情，

並被自己的渴望驚醒，震驚之餘，也鬆掉了那口氣。他大概無顏面對此時真正的自己與自己一直堅奉的信仰。

他想自己終逃不出塵世情感的掌握，於是嘆了口氣。

女兒國國王也知道唐僧動心了。她乘勝追擊。拉拉扯扯。國王問你真的不喜歡我嗎。唐僧不敢回答，實在情開意動，全憑理性抵擋著這股慾念。換句話說身體已經很誠實了……

唐僧說自己許身佛門，又與大唐天子有諾在先，還望放行西去。

聽到唐僧去意已決，女兒國國王非常沮喪，心有不甘。然而唐僧又說來世有緣。顯露了自己的真情。女兒國國王不依說她只求今生。

她知道唐僧不堅定，抱著唐僧的肩膀說我倆今生是有緣分的。此情此景，唐僧終於信了。

兩人長久地對望，御弟抵擋不住愛情的綿綿不絕。

後來，就是兩人道別。唐僧做拱手禮，女兒國國王紅眼圈叫了聲：哥哥。唐僧義無反顧地走了。

《西遊記》和“黑暗面”是不相關的。它的主旨並非揭示社會黑暗。《西遊記》中陰暗面的表現，大多屬於戲謔、誇張的浪漫主義手法。認為《西遊記》是揭示社會黑暗面或者認為其表現了“排除萬難，勇往直前”的奮鬥精神，都是現代馬列文論下的曲解。

傳統對西遊記的解讀大致分為三種：

3，文人戲謔遊戲，放縱才學，嬉笑怒罵之作，是晚明思想開放的印證，為“才子書”。（梁文道言：“其實周星馳的《大話西遊》的無厘頭才真正反映了《西遊記》的精神。”）

浪漫主義特色 《西遊記》以豐富奇特的藝術想象、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。 

《西遊記》是中國古典四大名著之一，是由明代小說家吳承恩所創作的中國古代第一部浪漫主義的長篇神魔小說。

在題主的問題中有一個關健詞：浪漫主義。

何謂浪漫主義？

浪漫主義，是文藝學藝術的基本創作方法之一。其特點為：①側重於抒發對理想世界的熱烈追求，②常用感情色彩濃厚的語言、豐富的想象和誇張的手法來塑造形象，突出刻畫人物的個性特徵，③強調情節的奇特和偶然，主張與客觀現實保持一定的距離，而超越在現實主義之上。

浪漫主義有積極浪漫主義和消極浪漫主義之分。

瞭解了浪漫主義的定義與特點，下面歸於正題。

《西遊記》是中國文學史上的一部在藝術上卓有成就的積極浪漫主義的傑作。主要表現在：

一、玄奘取經題材，是由真的歷史，不斷地神化、幻化，最終以“幻“的形態定型。

《西遊記》的成書與《三國志演義》、《水滸傳》相類似，都經過了一個漫長的長期積累與演化的過程， 但兩者的演化特徵卻不一致。

a、《三國》《水滸》是在歷史真實的基礎上加以生髮和虛構，是“實”與“虛”的結合，而以“真”的假相問世；而《西遊記》的演化過程則是：將歷史的真實不斷的神話、幻化，最終以“幻”的形象定型。

b、玄奘取經原本是唐代的一個真實歷事件，最初的成書是由玄奘門徒辨機輯錄成的《大唐西域記》，此書基本上“結存實錄，匪敢雕華”。

c、成書於北宋年間的《大唐三藏取經詩話》，雖然文字粗略、故事簡單，但大致勾畫了《西遊記》的基本框架，並開始將取經的歷史故事文學化，尤其值得注意的是書中出現了出現了猴行者的形象。

西遊記中的人物塑造與重不同，很多人物都是動物人和神的混合體。

②他嫉惡如仇，敢於鬥爭，又是現實中英雄人物的思想品質。

b、豬八戒是全書最重要的陪襯人物。形象憨笨又可愛。

①、豬八戒亦能騰雲駕霧，熟悉水性，因為他前世是總督天河水兵的天蓬元帥。

②他犯了錯誤，被貶下界錯投豬胎。因此又有了長嘴大耳、貪吃、蠢笨等豬的特點。

這些神、動物、人的特點在作者筆下巧妙的結合起來，從而產生了奇妙的藝術效果。

三、《西遊記》是中國古典小說浪漫主義技巧的最高峰，它突出的藝術成就是想象力無比豐富。

在西遊記中，作者以驚人的想象力創造出一個五光十彩的神話世界，在這個奇異的世界裡，環境，人物，故事無一不起，充滿了幻想的色彩，但在幻想中又包含著豐富的現實內容，體現著人們反看傳統勢力，追求光明和正義的理想。

a、《西遊記》以詭異的想象、極度的誇張、突破時空，突破生死，突破人、神、物的界限，創造了一個光怪陸離，神異奇幻的境界。

①、環境是：天上地下、龍宮冥府、仙地佛境、險山惡水。

②、形象是：身奇貌異、似人似怪、神通廣大、變幻莫測。

作者將這些其人，其事其境，熔於一爐，構築成了一個統一和諧的藝術，整體展現出一種奇幻美，這種奇幻美，看來“奇幻”卻又令人感到“極真”。因為那些變幻莫測驚心動魄的故事，或如現實的影子，或含生活的真理，表現的那麼入情入理。

b、小說中的什麼都寫得有人情、通世故。

比如：“三調芭蕉扇”，寫鐵扇公主的失子之痛，牛魔王的喜新厭舊；鐵扇公主在假丈夫面前所表現的百般無奈，萬種風情。

又如，玉面公主在真丈夫面前的持寵撒嬌、吃醋使潑，真的分不清是在寫妖還是寫人，是寫幻還是寫真。

c、與整體上的“幻”與“真”相結合的精神一致，《西遊記》中塑造的人物形象也各具特色，做到“人、神、物”三性的統一。

①、如物性：魚精習水，鳥精會飛，蠍子精有毒刺，蜘蛛精能吐絲等。

②、如性格：猴子機靈、老鼠膽小、松柏有詩人之鳳，杏樹呈輕佻之姿。

d、這些動物、植物，一旦成妖成怪，就有神奇的本領，具有“神性”，從“真”轉化為“幻”。

更為神奇的是，作者又將人的七情六慾賦予他們，將妖魔鬼怪人化，使他們具有“人性”；將“幻”與人間的、更深層次的“真”相融合，從而完成了獨特的藝術形象的創造。