孔子老師是道家人，所謂一生二二生三。

孔子博學開創儒家，孔子生活在什麼時代呢？春秋時期，周天子。

刑不上大夫禮不下庶人。

孔老師怎麼是反對封建制度的呢？他的儒家給人講的尊師重道，禮義廉恥，君子長君子短，都是為維護封建社會上流社會做服務的。

什麼叫封建迷信什麼叫封建束縛，什麼叫封建禮教。一大部分是儒家給人們上的精神枷鎖吧。

當然我要說孔老師這套禮教給幾千年的中國人深深上著課。好嗎？好。

仁義禮智信好嗎？好。

世人知中國文化博大精深，孔老師功勞不小。

但是，解放後共產黨才徹底打破了人們的封建思想，解放了人們的思想，尤其是婦女得到了解放。

婦女在封建社會地位大家都是知道的。

唯小人與女子難養也，近則不遜遠則怨。

這句話誰說的？封建社會從骨子裡是瞧不起女人的，這話還算好聽的。

三國演義裡，有個哥們兒請客吃飯（請劉備），沒錢沒肉咋辦？乾脆把妻子殺了。這才和劉備一頓胡吃海塞。

當然這哥們兒後來娶媳婦難了，為啥？怕這哥們兒請客！

貂蟬幾次被送人，可有半點自由？

這都是封建社會制度下的產物。

然而孔老師是維護封建社會封建思想的主要導師。

怎麼能說他反對封建社會呢？

共產黨才是封建社會封建思想的掘墓人。

你們說說封建

是因為孔子的道德綁架約束了所有人類的無限自由，包括皇帝在內的人生。所以他比封建帝王還要更封建的統治手段。因為老子主張自由自在，所以老子是革命派的創始人，於是乎很多人都喜歡老子了。

孔子，生活在春秋戰國時代，也就是奴隸社會向封建社會轉變進化的時代。依照歷史學和人類學的觀點，封建社會比奴隸社會更具有進步性和適合性，正因為如此封建社會取帶奴隸社會也是當時統治階級和士大夫及文人們的正確選擇。因為社會的進步和人類文明的進化需要理論和學術的支撐，孔子就是這種思想的代表人物。

我不知道孔子什麼學說和治學及教育方式，是反封建社會學的，《論語》裡沒有提到，後人也沒有著書立作說明，希望小編能給予賜教。

子曰:

生前周遊苦，終老無豪堂。

論語子孫記，小人女子養。

禮儀外表復，衍聖後世享。

仁義智信忠，興亡誰擔當。

聖賢人跟普通人的心境是不一樣的。聖賢人出現的世間，唯一的目的就是教化眾生，讓人破迷開悟。聖賢人的心清淨平等覺。不會去破壞世俗秩序。而且聖賢的教育是不受時空限制的，在任何社會制度下否能發揮積極的作用。其目的就是讓當時的世間更美好。

佛家常說，佛法在世間不壞世間法。儒釋道都如此。所以不存在反對不反對。至於聖人的名頭都是後人加上去的，不是孔子自封的。

孔子反對的封建是奴隸制，站在現代社會，秦朝以來是封建社會，同樣，站在封建社會看奴隸制社會，也是封建社會，在奴隸社會，奴隸是一文不值的附屬品，可以隨意殉葬，孔子自然反對這種行為

沒有史料可以證明，孔子生前反對過封建禮制吧？

孔子的【君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱】為核心的《三綱五常》、《三字經》等思想體系，足以證明，孔子是封建禮制地創立者。

成聖？

這個事，朝庭真做不了主。

僅僅是天心通過人意來表達而已。

也就是說，因為孔子自身的境界與影響力，靈界給予了聖人的果位。

通過朝庭宣告而已。

哪怕是朝庭不宣告，孔子也是聖人！

但是，在著名的“墮三都”事件中，孔子忠於魯國國君的立場終於被三大家族所發現，於是，為了保命，年過56歲的孔子，不得已踏上了美名為周遊列國、實則是亡命天涯的漫長征途，直到在外流浪14年後，在孔子的不懈努力下，才最終獲得了季孫氏家族的原諒，得以在70歲高齡的時候，結束流亡生涯，回到了日夜想念的家鄉。

第一，孔子確實有能力，並不是一個普通人，在他活著的時候，就被稱為聖人，是一個在當時當地無所不知、無所不能的智者角色，是一個具有巫覡的本領，又不以巫覡的面目示人的得道君子，即使在日夜陪伴他的親傳弟子的眼睛裡，也充滿著神祕的色彩；第二，孔子是一個有理想有道德的人，一直以天下大治為己任，把百姓的疾苦為疾苦、百姓的安樂為安樂當作自己終生追求的人生目標，即使在最貧窮、最艱苦的時候，仍然堅持著“君子固窮，小人窮斯爛矣”的道德底線，時刻不忘為天下蒼生服務的信念，是一位名副其實的道德君子、人中堯舜；第三，儒家文化的核心價值觀，並不是討好統治者，而是把關注的焦點聚集在“人”這一概念上，“以人為本、如何做人”，是儒家學術的核心內涵，所謂的“未做事先做人”、“人道成天道成”，就是儒家文化的訴求滲透進我們傳統文化的日常生活中的具體體現。直到二十一世紀的今天，黨中央依然把“以人為本”、“人民的需求就是我們黨最大的任務”這一主題，貫穿在了我們各項工作的條例中，這是儒家文化中的“以天下蒼生的幸福為己任”的高尚情懷得以延綿不斷、萬世長存的內在原因。

著名國學大師南懷瑾，把佛家比作百貨商店，把道家比作藥店，唯獨把儒家比作糧店，充分說明了儒家文化與中華民族的興旺盛衰有著密切的內在關聯；歷代統治階級之所以把儒家抬得那麼高，並不是統治者的主觀願望，而是國家興旺的客觀需求，不得不這麼做，因為儒家文化的確是中華民族國泰民安、風調雨順的人文保證。

請教：從哪裡可以看出孔子生前是反對封建制度的。

孔子的核心思想、重要思想、主導思想就是克己復禮，就是對生長環境下的社會制度不滿意要想謀復辟，要回到以前的社會制度。

孔子要回到的社會制度就是西周，西周實行的社會制度是奴隸制與封建制並行。而孔子生長在春秋末期，距西周結束大約五百年以上。

孔子想要恢復的禮便是五百年以上西周時期之禮，這是明顯的倒退，而且根本不是為了社會進步。歷史告訴人們，封建制度優於奴隸制度，況且西周時期除已經存有的奴隸制度外，封建制度也開始形成，西周的結束正是中國奴隸制度的結束！充分表明孔子克己復禮最想要的就是奴隸制度。

奴隸制度的核心就是人作為商品可以自由地在市場上買賣，但可以自由買賣的人都是奴隸，都是社會生活中底層的普通百姓，由此可見孔子思想的反動性，由此便不難理解孔子思想後來之所以成為歷朝歷代統治者們奴役百姓的思想工具的真實要義了。

由此，孔子死後為什麼被歷朝歷代統治者一次又一次封為聖人，就是他的思想有利於統治者，是統治者用以維護統治百姓得心應手的工具。是後人從孔子死後兩百多年後提煉的君君臣臣父父子子、君要臣死臣不得不死的思想給帝王將相們統治人民提供了強大的精神動力。

這也就是孔子在死數百年後才被重視被挖掘被鍍金被封為聖人的根本所在。

誰說孔子反對封建制？孔子生活在春秋戰國時期，西周時期實行井田制，也叫分封制，周天子把土地按井字格式劃分，中間部位留給天子使用，四周分封給諸侯，每個諸侯統領一個國家，諸侯要定期向天子朝拜，進貢。諸侯國有義務保護周天子。那時，有了封建禮儀制度。到西周末期，諸侯國逐漸強大，勢力超越了天子，有的就想在諸侯國裡當個老大，挾天子以令諸侯。新興的地主階級出現了。到了東周，也就是春秋時期，舊的奴隸主階層逐漸被新的地主階層取代，禮儀制度也被取締，文化出現了百家爭鳴的現象，以孔孟為代表的儒家，以老莊為代表的道家，以墨子為代表的墨家，以韓非為代表的法家，還有什麼陰陽家，縱橫家等等都分分發表自己的學說。孔子對西周時期的禮儀制度非常崇拜，他看到當時社會有點亂，西周的禮儀制度遭到破壞，他就主張要克己復禮，到各國去宣傳講課，要求人們剋制自己的慾望，回覆西周的制度，各國的諸侯士大夫都是新興的地主階層，誰聽他的？所以他很不受歡迎，被人家趕出去。很狼狽。

孔子死後，他的主張學說被他的弟子整理成一本書，叫（論語）。

到了西漢，漢武帝為了鞏固政權，採用董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，把儒家思想作為治理國家的主導思想。因為儒家思想確實對統治階級有利，例如三綱五常，“小人與女子難養也”，“民可使由之，不可使知之”。從此，孔子被各朝代的地主階層士大夫尊崇為聖人。一直到封建社會滅亡。

首先，我們對封建制和封建社會這兩個概念，要有一個釐清。

封建制，是一種分封諸侯的政治制度。就是周朝初期，把天下分封成若干個國家，讓各路諸侯，到各個國家去自主經營。周朝天子，是這些諸侯國家的統領；這些諸侯，都是周朝天子的臣屬。臣子服從天子，但是，天子也不能干涉各個諸侯國的內部事務。

封建社會，則是借用西方封建社會的概念，來指代中國從秦漢，一直到中華民國成立以來的地主階級佔社會主導地位的一個歷史階段。但是，中國這個歷史階段的社會狀態，與西方同時期的社會狀態並不一樣。西方是屬於封建社會，中國則不是。中國的封建社會在周朝，那時候還是處在奴隸社會階段。到秦漢以後，中國進入地主階級主導的社會階段，這時候的政治體制，不是封建制，而是郡縣制與行省制。

郡縣制與行省制的性質，是一樣的，就是形式上有些改進，而他們與封建制的本質區別，就是，封建制下的各個諸侯國，有自主權，有各自的軍隊；郡縣制和行省制下的各個郡縣，各個行省，是沒有自主權，沒有各自的軍隊的。

那麼，孔子有沒有反對封建制呢？

孔子沒有反對封建制。孔子提倡的克己復禮，仁義道德，就是捍衛周朝的封建制的。

孔子有沒有反對封建社會（其實是地主社會）呢？

也沒有。

因為，他那個時候，地主階級還沒有出現，至少，是還沒有形成社會性的力量。

所以，這個提問裡，提到孔子反對封建制，就是不瞭解歷史。

孔子，肯定是有所反對的。

但是，他反對的，不是封建制，而是法家路線，是社會改良路線。

孔子提倡克己復禮，就是要墨守成規，就是要當時的社會，回到周朝初期的政治狀態中去。

但是，那肯定是不可能的。

為什麼，孔子成為後來的地主社會裡的聖人呢？

因為，秦漢以後，社會變革已經完成，再像春秋戰國那樣競爭，不但沒有意義，也不可能，所以，維護社會秩序，就成為社會的主流。

而孔子的克己復禮、仁義道德，就正是為維護社會秩序，解決思想問題的。

但是，孔子講德，卻不講道。

也就是說，他只強調價值觀，而不強調世界觀。

而價值觀，應該是服從於世界觀的。

人們的世界觀，是不斷地變化的，所以，人們的價值觀，也要不斷地變化。

而孔子只有一種世界觀，就是“天尊地卑，乾坤定矣”，在這固定不變的世界觀之下，孔子的價值觀，就不能隨著形勢的變化而變化，就在很多時候，會變得不合時宜。

所以，在孔孟之道的說教下，社會，就會產生許多書呆子，和偽君子。

書呆子，是中毒太深。

偽君子，則是抓住了孔孟之道的漏洞，讓別人迷信孔孟之道，他則利用孔孟之道。

孔子: 古聖非今聖

莫把古人作今人

現在講國學、儒學，講孔子的多了，熱了。好像馬列主義，毛澤東思大家都懂了。

既如此，不妨也來說說孔子。孔子被歷代王朝尊為至聖先師。只有在農民起義，五四運動，共產黨鬧革命時都不待見孔子。歷朝歷代維護統治秩序需要孔子；要革命要造反，反對孔子。狂放文人，如李白，李敖嘲笑篾視孔子。

孔子處在春秋時期，在奴隸制崩潰，封建社會興起的轉換時期。孔子痛心疾首″禮崩樂壞″，哀嘆人心不古。妄圖復辟周王朝的奴隸統治制度。孔子只做過短暫的官吏，他熱心於政治，但談不上政治家。

孔子的言論大多反映的是奴隸社會的政治及倫理道德，但對後世封建統治者維護統治秩序還是極其完備的。

孔子體現在哲學思辯方面甚少。故將其作為思想家還是有所久缺。這方面無法與老子相提並論。

但在教育方面，是當之無愧的教育家。有完備的教育思想，充分的教育實踐。在教育上是"至聖先師″。在國外興辦漢語學院，命名″孔子學院″是恰當的，也是易為世界各國接受的。

幾千年的農耕文明，註定了幾千年的封建社會，社會的穩定有利於生產的發展，從這個意義上說，孔子及儒家文化對封建社會起到了文化穩定器的作用，應客觀看待這個問題。

孔子僅是古代聖人，決非當今聖人。不要把古聖人當作今天聖人來要求，來論功過是非，即是莫把古人作今人。

孔子作為偉大的教育家是值得我們推崇的。孔子思想中包含了許多人類社會不分階級的共同價值也是珍貴的文化遺產。如″已所不欲，勿施於人″，為世界接受。至於孔子思想中封建綱常倫理那些糟粕性東西，遺棄就完了，不能以此否定一切。

我們笑古人不完備，說不定幾千年，甚或幾百年後，後人就會嘲笑我們今天的家庭婚姻倫理是多麼的不合理。但今天就是今天，今天註定有與今天相適應的一切。

孔子生前並不反對封建制，他所主張的“克己復禮”，要求的是恢復西周時期的統治秩序。而西周的統治秩序是靠分封制、宗法制、禮樂制度來維護的。

孔子生活的春秋時期，禮崩樂壞，分封制、宗法制、禮樂制度皆遭到了不同程度的破壞。但此時中國的封建制度尚未建立，或者說正在處於醞釀階段。那麼，無論封建制指的是西周的分封制，還是中國封建社會的政治制度，都不是孔子所反對的物件。

至於孔子後來為什麼成為封建社會裡的聖人，一則是由於孔子提出的“仁”“德”的治國理論被封建統治者予以採納和利用，且孔子的“君君臣臣”思想在董仲舒的改造下，形成了“三綱五常”組織嚴密的封建等級秩序，有力地維護了中國的封建統治。二則，孔子的許多思想和行為，尤其是在注重個人人格修養方面，深深地影響了古代中國的讀書人。此外，孔子所創立的儒學，在漢武帝以後成為古代中國思想文化的主流，長期佔據著統治地位。儒家經典也因為科舉制發展的緣故，成為古代中國讀書人入世為官的必讀之物。

首先需要明確一點，孔子從來沒有反對過封建制度，恰恰相反，他是周朝封建制度最大的擁護者。

此話怎講呢？要說清這個問題，我們先要弄清楚什麼是“封建制度”。

所謂“封建”，指的是“封而建國”。周朝的時候，由於交通條件的限制，周天子只能管轄首都周圍很小的一圈範圍，其他大面積的土地就需要分給冊封的諸侯來管轄。將土地劃分給諸侯建立一個個的小國家，就叫做“建”；在封地的邊界上挖出溝渠，並栽上樹木，以便使疆界明顯，就叫做“封“，這就是“封建制度”最本質的意思。

為了維護周代社會制度的穩定和平穩，周武王和周公旦制定了一系列等級森嚴的禮樂制度，將社會階層分為了天子、諸侯、大夫、士和平民五等。在禮樂制度的規定下，貴族永遠是貴族，庶民永遠是庶民，每個階層都要按照自己的等級來進行衣食住行等各方面的社會活動，進而達到一種平衡和有序的社會執行模式。

這就是孔子最為擁護和推崇的的“封建禮樂制度”。

在孔子的眼中，這種諸侯之間互相打來打去的局面是非常令人沮喪的，正因如此，他將春秋時代稱呼為“禮崩樂壞”的時代。也正是在這種背景下，他才創立了“仁者愛人”的儒家思想，把“仁愛”的思想推廣給所有人。

那麼，孔子為什麼會成為封建王朝的聖人呢？

這與帝王利用儒家思想進行治國有關。漢武帝時期，確立了“罷黜百家，獨尊儒術”的治國方針，從此開始，歷代王朝都將儒家思想作為治國的根本，而身為儒家思想創始人的孔子，自然就被推崇至聖人的地位，成為了歷代讀書人頂禮膜拜的大成至聖先師。

孔子並不反對封建制，而是擁護封建制，準確的講是擁護封建社會的禮制。

孔子及儒家學派思想的核心是禮制，而孔子推崇的禮制便取材於西周封建社會的封建制度。

東周時社會劇變，階級矛盾變得劇烈，導致禮崩樂壞，周天子權威沒落，諸侯國征戰不斷。

在孔子眼裡，社會出了問題，需要解決。

孔子提出的解決方案便是西周封建社會的禮制。

東周時的禮崩樂壞和天下大亂的本質其實是封建制度和封建社會的崩塌，直到秦漢統一天下，才基本消滅了封建制度和封建社會，進入了中央集權的君主專制社會。

提倡復古的儒家、墨家、道家的方案都沒能解決社會的問題，也沒能幫助君主治國平天下。

唯有提倡歷史前進的法家的方案起到了作用，對秦統一天下功不可沒。

然而東周時法家的方案是適合打天下的方案，在秦始皇統一天下後沒能與時俱進轉變為治天下的方案，於是秦二世而亡。

在儒道墨法四大學派中，唯有儒家的思想最適合君主治天下，而孔子所推崇的禮制，也本就是治天下的方案。

在漢武帝罷黜百家，獨尊儒術之後，儒家思想更是成為了專制王朝官方的正統思想。

孔子不是封建社會裡的聖人，而是專制社會裡的聖人。

秦以後，封建社會雖然消亡了，但封建制度和封建思想卻依然存在。

西漢時“七王之亂”就是封建制度的遺禍，歷朝歷代的分封就是封建制度的遺留，而封建思想更是隨著儒家學派的官學化一直影響著社會。

孔子及儒家學派禮制本就源自封建制度，而後在專制社會裡與專制王權合作轉型成為專制君主統治天下的工具。

孔子周遊列國在政治上碰壁之後，便轉而辦教育，培養了諸多人才，也發展了中國的教育。

孔子的教育理念是有教無類，因材施教，這種教育理念放到如今也一點都不過時。

在這種教育理念的實行中，孔子培養了諸多寒門學子，推動了士文化的發展。

然而矛盾的是孔子的理想本是恢復封建禮制，但他辦的教育卻促進了平民階級的崛起，對貴族階級造成了衝擊，加速了封建制度和封建社會的崩塌。

正是由於孔子在教育上開風氣之先，讓社會上的人有了一條新的出路，即讀書。

在秦漢統一天下後的專制社會，儒家思想得到了官方肯定，天下讀書人得到了跨越階級的途徑。

後世讀書人上升的路徑是孔子奠定的，所以孔子被尊為至聖先師，成為聖人也是合情合理的事情了。

儒家哲學同樣是為政治服務的，儒家思想將倫理政治化，政治倫理化，將禮制變成為君主統治服務的工具。

這也算是儒家學派和專制王權的一種媾和與交易，儒家的禮制為專制王權提供統治的合法性併成為治國的工具，專制王權賦予儒家學派唯一的官學地位，為天下儒生提供了上升的通道。

儒家思想總體上來說是為政治服務的，其所提倡的誠意正心修身齊家的修己之道，最終還是為了達到治國平天下的目的。

然而到了秦漢以後的專制社會，忠和孝就成為了禮制的核心要求。

忠和孝是一體的，而且孝也是為了忠服務的。

專制社會的儒家提倡在家事父以孝，在朝事君以忠，兩者合一則為事君父以忠孝。

所謂禮制，本質上就是為了讓人聽話，君君臣臣父父子子等級森嚴。

無論是三綱五常還是四維八德，最終都是為了讓人聽話，都是為君王統治服務的賦予的。

孔子是春秋時代魯中國人，那時是周朝的諸侯分封制，還不是封建社會！各諸侯國之間治國理念不同，文化也不同。是一個各種文化交流，交匯的吋代。只有這個時代才產生了孔子這樣的思想家，教育家！周遊列國宣傳自己的理念！到處碰壁，沒有接受孔子思想的國家，連魯國也如此。並沒有形成完整的思想體系！算是一種學術理論吧！孔子的思想與封建主義風馬牛不相及。

封建社會從秦國贏政統一六國，建秦王朝，稱始皇帝，立郡縣制，中央集權後，中國進入封建社會至清朝滅亡結束，約兩千年！在整個封建社會中，孔子的思想被各朝統治者接受，不斷髮展，完善，便形成了以孔子思想為基礎封建思想體系！在各朝代起到隱定社會的重要作用！至今，仍然在中華民族文化中佔有重地位！

一，封建制在中國是否存在已經有了質疑，皇帝分封子嗣不叫封建。二，即便存在，孔子也沒生活過，他是處於禮崩樂壞的周，三，造反的時候是不講儒家學說的，登了基後需要搬出來，忽悠黎民百姓，鞏固政權維穩天下，哪朝哪代向來都不是這個套路？！

這是因為，孔子春秋時，反封建形成的政治文化理論，恰恰適應了後來封建統治的需要。故，孔子，這位春秋時代反封建的鬥士，才喜劇性地被後來的封建統治者奉為文化聖人。這一問題，需從兩個層面分析。一方面，作為常識，孔子被奉為聖人，是因為孔子的思想有利於維護封建社會的統治。另一方面，封建制度在中國有一個獨特的發展歷程，孔子所對的封建制度，不是我們通常所說的封建社會。

孔子所反對的封建制度，乃周天子的“封邦建國”制度。今天，我們所說的封建制度，是中央集權的、以郡縣制為基本統治模式的封建制度。

所謂封邦建國，通俗地說，就是周天子打下天下，大方地將天下一分為幾，分封給子弟姻親甥舅，以及左膀右臂，你們各自到封地建立自己的邦國，並加治理，但要奉我周朝為天子，並按時交納一定的貢賦。這體現了周朝開國之君的慨慷大度，彬彬有禮。所以，孔子讚不絕口，“鬱郁乎文哉，吾從周。”

但到周的春秋時代，這些封出去的邦，建立的國，是列國紛爭，各自為政，政在諸侯，周天子形同虛設。用孔子的話說，“鬱郁乎文哉”的周，已是“禮崩樂壞”，“八佾舞於庭，是可忍孰不可忍。

所以，孔子反對的封建，就是春秋時代，周天子“封”出去的邦，所“建"的國。當然並不反周天子，他想恢復周代開國天子的理想，提倡仁義，提倡孝悌忠信，等等的一套理論。孔子，不喜各“封建”邦國，各封建邦國的諸侯亦不喜孔子。孔子帶領七十二弟子，各邦傳道，惶惶如喪家之犬。因各諸侯都有不光彩的發跡史。孔子倡孝悌，要求父慈子孝，兄友弟恭，但各諸侯，父子相弒，兄弟殘殺，是為不孝不悌。君弒臣，臣弒君是為不忠。春秋用“詐”，又何信之有。所以，孔子周遊列國，每到一地，就像舉起一面鏡子，讓各諸侯之醜無處遁形，誰能歡迎他？這就是孔子所反對的封建。

孔子之後的封建，乃秦統一六國之後，治理天下的郡縣制。中央集權於皇帝天子，天子通過郡一級行政機關，再達到縣一級的行政機關。真正保證了天子的大權，實實在在，再也不會被諸侯瓜分。這種狀態，也可以說是孔子想恢復的，列國皆尊秦的理想。此後是，萬代行秦制。在這種制度下，孔子的仁義，孝悌忠信理論，非常有利於維護社會和諧，政局穩定，上下各按其位，君君臣臣，父父子子。雖然，後來各封建王朝，不乏篡弒、兄弟相殘者，但子為父隱，為尊者諱。仍不妨礙他們利用孔子的理論。這樣，曾經的反封建的孔子，自然就被封建制度奉為文化聖人。所謂“半部論語治天下”，足以說明孔子之魅力。

大致，郡縣制以後，以農業自然經濟為基礎，以地主階級壓迫剝削農民階級為特徵的整個封建時代，治世皆尊孔。亂世則一分為二：維護舊統治者，尊孔；而起來造反的一派，則暫時要反孔。到半封建的晚清、民國依然如此。袁世凱、吳佩浮、蔣介石、汪精衛皆曾倡尊孔讀經。

只有人民起來當家作主的時代，對待孔子才能採取一種客觀的、合理的、辯證的態度，即批判地繼承和發展孔子的文化傳統。當然，批林批孔，只能算是特殊年代的特例。整個來說，在勞動人民起來當家作主的時代，採取一種辯證的態度，吸收其合理的文化精華，去除不合理的封建糟粕，是常態。