“愛屋及烏”吧

解釋:比喻愛一個人而連帶關心到跟他有關係的人或物。

傳說，殷商末代的商紂王是個窮奢極欲、殘暴無道的昏君。“西伯”（西部諸侯之長）姬昌，即後來的周文王，因為反對紂王曾被囚禁，想了很多辦法才得以出獄。當時，周的都城在岐山（今陝西省岐山縣），周文王回到岐山後，下決心要推翻商朝的統治。他首先聘得軍事家姜尚（即姜太公）為軍師，積極練兵備戰，又兼併了鄰近的幾個諸侯小國，勢力逐漸強大起來。接著，又將都城東遷至豐邑（今陝西省戶縣附近），準備向東進軍。可是，遷都不久周文王逝世了。

周文王的兒子姬發繼位，即周武王。姜太公繼續擔任軍師。武王的同母弟姬旦（即周公），異母弟姬奭〔shì〕（即召公）是武王的兩個得力助手。同時，武王還得到了其他幾個諸侯的擁護。於是，武王正式宣佈出兵伐紂。大軍在孟津（今河南孟縣之南的一個黃河渡口）渡過黃河，向東北挺進，直逼商朝的朝歌（今河南淇縣東北）。因為商紂王已失盡人心，軍隊也多不願為他送命，於是逃的逃、降的降，起義的起義，朝歌很快就被攻克。紂王自殺，商朝就此滅亡。以後的八百年，便成了周的天下，稱為周朝。

當週武王攻克朝歌之初，對於怎樣處置商朝遺留下來的權臣貴族、官宦將士，能不能使局面穩定下來，武王心裡還沒有譜，因此有些擔憂。為此，他曾同姜太公等商議。漢朝人劉向編撰的《說苑·貴法》裡有這樣一段文字記載：

“武王克殷，召太公而問曰：‘將奈其士眾何？’太公對曰：‘臣聞愛其人者，兼愛屋上之烏；憎其人者，惡其餘胥。鹹劉厥敵，使靡有餘，何如？’”

大意是說：周武王打敗了殷商，召見姜太公，問道：“該怎樣對待他們的人員呢？”太公答道：“我聽說，如果喜愛那個人，就連帶喜愛他屋上的烏鴉；如果憎恨那個人，就連帶奪來他的僕從家吏。全部殺盡敵對分子，讓他們一個也不留，您看怎樣？”

原文中所謂“餘胥”，是指地位最低下的小吏，奴隸主貴族的管家之類。（餘，末等的意思；胥；胥吏。）

漢朝人伏勝編撰的《尚書大傳·大戰》裡也有類似的記載：

“紂死，武王惶惶若天下之未定。召太公而問曰：‘入殷奈何：’太公曰：‘臣聞之也；愛人者，兼其屋上之烏；不愛人者，及其胥餘。’”

這段記載，與《說苑》所載內容相仿。不過“餘胥”一詞寫作“胥餘”，兩者的含意也不一樣。“胥餘”已不屬胥史等級，而是胥吏以外，比“餘胥”更加低下的奴隸或刑徒了。例如商紂王時的“太師”箕子，因對紂王不滿，被囚禁而裝瘋，甘當奴隸，所以《莊子》稱他為“胥餘”。

此外，《韓詩外傳》、《六韜逸文》也都有關於周武王和姜太公上述那段談話的記載，內容基本相同。由於這個傳說，就產生了“愛屋及烏”這句成語。

中國自古流傳一種迷信習俗，以為烏鴉是“不祥之鳥”，它落到誰家的屋上，誰家就要遭遇不幸。中國最古的一部詩歌集《詩經》的《小雅》部分，題為《正月》的一首詩裡，就有“瞻烏爰止，於誰之家”。可見古人多厭惡烏鴉，而絕少有人愛它的。所謂“愛屋及烏”，是說：由於愛那個人，因而連他家屋上的烏鴉都不以為不祥，不覺得討厭了。這句成語，一向被人們用作推愛的比喻。因為深愛某人，從而連帶喜愛他的親屬朋友等人或其他東西，就叫做“愛屋及烏”，或稱這樣的推愛為“屋烏之愛”。

唐代詩人杜甫在《奉贈射洪李四丈》（射洪，地名，在今四川；李四丈即李明甫）的詩中，開頭兩句是：“丈人屋上烏，人好烏亦好”。宋朝人周敦頤的《濂溪詩》中有：“怒移水中蟹，愛及屋上烏”。宋朝人陳師道的《簡李伯益》詩中也有“時清視我門前雀，人好看君屋上烏。”都是用的“愛屋及烏”這個成語典故。愛不忍釋

喜歡得捨不得放下。極言喜愛

愛不釋手

見“愛不忍釋”

愛才如命

見“愛才若渴”

愛才若渴

愛慕賢才就像口渴思飲一樣。形容十分愛重人才

愛財如命

吝惜錢財就像吝惜自己的生命一樣。喻過分貪財，非常吝嗇

愛禮存羊

《論語·八佾》：“子貢欲去告朔之餼羊，子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’”後以“愛禮存羊”比喻為維護根本而保留有關儀節

愛莫能助

雖然同情，卻限於條件無從幫助。語本《詩·大雅·烝民》：“我儀圖之，維仲山甫舉之，愛莫助之。”鄭玄箋：“愛，惜也。仲山甫獨能舉此德而行之，惜乎莫能助之者。”

愛人以德

按照道德標準去愛護和幫助他人

愛手反裘

比喻愚昧不辨本末。語本漢劉向《新序·雜事二》：“魏文侯出遊，見路人反裘而負芻。文侯曰：‘胡為反裘而負芻？’對曰：‘臣愛其毛。’文侯曰：‘若不知其裡盡而毛無所恃耶？’”

愛素好古

《老子》：“見素抱樸，少私寡慾。”《論語·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”後以“愛素好古”謂愛好樸質，不趨時尚

愛屋及烏

謂愛其人而推愛及與之有關的人或物。語本《尚書大傳》卷三：“愛人者，兼其屋上之烏。”

愛惜羽毛

漢劉向《說苑·雜言》：“夫君子愛口，孔雀愛羽，虎豹愛爪。”後以“愛惜羽毛”喻珍惜自己的名聲

愛憎分明

愛什麼，恨什麼，態度很鮮明

兼愛無私

泛愛大眾，對人無私心。無，本作“無”

克愛克威

《書·胤徵》：“威克厥愛，允濟；愛克厥威，允罔功。”後因以“克愛克威”謂恩威得當而使人心悅誠服

敬上愛下

尊敬在己之上者，愛護在己之下者。謂待人謙恭有禮

敬時愛日

謂珍惜時間

敬天愛民

敬奉天命，愛護百姓

敬賢愛士

尊重和愛護有才德的人

樂山愛水

愛好山水風光

色衰愛弛

謂因容顏衰老而失去愛寵

畏天愛民

敬畏上天，愛憐下民

嫌貧愛富

嫌棄窮者，喜歡富者。多用於女子婚嫁時的一種標準

孝子愛日

謂珍惜與父母共處的歲月，能及時行孝

擁政愛民

軍隊擁護政府，愛護人民

楚楚可愛

形容陳設整齊，令人喜愛

分情破愛

謂對原所愛之人不忠，移情於新歡

男歡女愛

語出晉陸機《塘上行》：“男懽智傾愚，女愛衰避妍。”後以為男女親暱歡愛之詞

甘棠遺愛

舊時對巳卸職的地方長官的頌詞

潔身自愛

見“潔身自好”

強食自愛

勸慰人的話。謂努力加餐，保重身體

束身自愛

猶言束身自修

談情說愛

談戀愛

屋烏推愛

猶言愛屋及烏

屋烏之愛

猶言愛屋及烏

　　‘愛屋及烏’是指因為愛一個人而連帶愛護停留在他屋頂上的烏鴉。這個成語用來比喻非常喜愛某人，從而連帶愛及和他有關的人或物，最早出於《尚書大傳·大戰》中周武王與姜太公之間的對話。

　　“紂死；武王皇皇；若天下之未定；召太公而問曰：‘入殷奈何？’太公曰：“‘臣聞之也：愛人者；兼其屋上之烏。”

　　原來，商朝末代君主帝辛（紂王）窮兵黷武、不得人心，西岐一個叫做周的方國在首領姬發（周武王）決心討伐商朝。在軍事姜尚（太公）、同母弟姬旦（周公）和異母弟姬奭（召公）的輔佐下，聯合各路諸侯討伐紂王，並在牧野之戰中擊敗了商軍。此後，紂王自焚、商朝覆滅，周朝從此建立起來。

　　然而，周武王在紂王死後卻並不感到安寧，依然覺得天下還沒有安定，於是就召見太公、周公和召公前來商議。之所以能讓武王有如此強烈的憂患意識，一方面在於當初與周人一同推翻商朝統治的諸侯坐鎮各方、急需安撫（這其中尤其以南方的楚人勢力最大）；另一方面則在於商朝滅亡之際的國力尚未完全衰落、其東征東夷的軍事力量猶存。如何安撫這些非嫡系（甚至是前朝）勢力，成為周武王鞏固統治的關鍵。

　　武王問及三位輔佐大臣，“進了殷都（商朝後期都城），對於前朝計程車眾應該如何處置呢？”

　　對此，太公、召公和周公分別做出了截然不同的回答。太公的回答便如前文所述，認為“愛人者；兼其屋上之烏”，故而不喜歡一個人，也就會厭惡他人的牆壁籬笆。其潛臺詞就是建議武王殺盡全部敵對分子，一個也不留。對於太公的回答，武王並不滿意，他很清楚在周人初定天下的局勢下，不宜節外生枝、再起刀兵。

　　接著，召公上前提議將這些前朝舊人依據是否有罪劃分，誅殺有罪的、留下無罪的。對於這樣的提議，武王依然不是很滿意。畢竟是否有罪完全取決於周人的立場，作為前朝舊人的殷商臣民未必會信服，更何況這也不符合周武王期盼天下安定的心願。

　　這時候，周公旦上前對周武王說，應該遣散這些前朝部眾，全都不予以追究。同時他還建議武王不偏愛自己的舊友和親屬，用仁政感化普天下的人。武王聽了周公的話之後非常高興，心中豁然開朗。於是，武王就按照周公的方式去頒佈政策廣泛分封諸侯到各地，並且安頓了殷商遺民（紂王庶兄微子被分封至宋、紂王叔父箕子建北韓），從此西周也變得更加強大了。其實，不論是分封天下諸侯還是安撫前朝遺民，都是周人依據當時的形勢、為了儘快建立起穩定的天下秩序而採取的措施。後來到了春秋戰國時期，諸子百家競相爭鳴，其中儒家以周公旦作為開創周禮的宗師，此後的儒家經典大多對周公旦的仁政思想大加推崇和讚揚。

　　伴隨著《尚書大傳》的傳播，人們對這則故事中姜太公所提及的“愛屋及烏”的提法逐漸熟知，從此以“愛屋及烏”作為推愛的比喻，或者稱這樣的推愛為“屋烏之愛”（“屋烏及愛”）。