朗朗上口，是對的。但是，嚴格來說，“韻律十足”卻是不太對的，因為押“韻”容易，合“律”（格律）則難。事實上，對於唐詩宋詞，普通話要做到“韻律十足”可以說已經是不可能完成的任務——普通話當然不是胡語，但是它已經失去了古漢語的韻味卻是不爭事實。

今天的普通話只有陰平（第一聲）、陽平（第二聲）、上聲（第三聲）、去聲（第四聲）眾所周知。但是：古漢語有多少個聲調了？

答：無法確知了，但是可以肯定的是：至少有八個聲調。

首先，古漢語有入聲，而普通話完全沒有，也就是說古漢語的四個基本聲調是平、上、去、入。

其中，每一個都可以分出陰陽調：即陰平、陽平、陰上、陽上、陰去、陽去、陰入、陽入。

除此以外，古漢語還有特殊的發聲技巧尖團音、濁音（又分輕濁、重濁）還有子音等——這些，普通話是完全不見了。

那麼，這些技巧到底對讀古詩詞有什麼影響？

答案很簡單，因為古詩詞都是人們用古漢語標準音去創作的（那些所謂的“用詩人的方言去創作”觀點千萬別信，沒有的事，讀書人要學會寫詩詞，必須要先讀書，要讀書就要學標準音，不管是上古雅言還是後世的所謂“官話”都是一類的東西，和通用語言、官方語言是一個意思，沒有任何差別）。

因此，要讀出古詩詞的韻律當然就要用古漢語的方法，這道理就好像一首普通話的歌曲，你不可能直接用粵語去唱，必須要改詞的道理一樣。

那麼古漢語到底和普通話有什麼差別？

今天的專家已經可以解答這個問題——構擬（即復原）古漢語，目前基本上可做到大致還原。

上古漢語——周秦漢

目前還沒有一個定論，不過以鄭張尚芳為首所構擬的多音節發音似乎已經沒有大的爭議，也就是說，音調是否如鄭張尚芳復原的那樣？“字音”（比如說“沃”到底是不是讀wo）是否準確？這些已不是問題，而是周秦漢的雅言被證實了就是多音節的，比如“樂”，它竟然是讀“那卡now”（音譯）——總之，上古漢語竟然不是像我們今天這樣！是一個字就一個音！而是多音節！

似乎沒有人反駁鄭張尚芳，看來專家是取得了共識。

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中古漢語——隋唐宋

由於五胡亂華導致北方漢人大量減少，衣冠南渡後，在南方也同樣發生了民族融合，因此上古漢語也產生了融合改變——一般認為，東晉所繼承的，是正宗的漢朝雅言（古洛陽話）。而在南北朝出現的“金陵雅言”應該是晉人帶去的上古漢語與所謂的“江淮之音”或曰“江左之音”結合而來的。

此時期，中古漢語開始成型，也出現了沈約《四聲譜》中所定義的上述平、上、去、入四個聲調——但可以肯定，平上去入並不是因衣冠南渡才出現，而是早就有之，只不過之前沒人提出過系統的概括而已。

總而言之，可以由此而推論2點：

1、上古漢語已經失傳；

2、中古漢語開始形成。

而中古漢語的系統教材，就是來自隋朝所修的《切韻》。此書後來演變成大宋的《廣韻》，兩書的語言系統是一樣的。

音韻學家從中可以得出，漢語正式進入一字一音應該就是從衣冠南渡後開始。

注：但筆者認為，兩漢既然有400多年，那麼其語言理應不可能沿襲周秦並一直保持不變，這顯然是不可能的。從《說文解字》可以看出，東漢時，漢語應該已經開啟了簡化讀音的程序，因為語言必須是越往後發展就會越簡單。比如學術界原來都認為《切韻》的“切音法”是來自佛教梵音的影響，但其實，早在漢代時就出現了類似的讀音發聲方法，如：

北齊顏之推《顏氏家訓·音辭篇》雲：“孫叔然創爾雅音義，是漢末人獨知反語，至於魏世，此事大行。”（孫炎，字叔然，名炎）陸德明《經典釋文》也說：“孫炎始為反語，魏朝以降漸繁。”事實上，孫炎以前已有人使用反切了，如東漢服虔注《漢書》“惴，音章瑞反”。孫炎對反切進行了整理，並編成了《爾雅音義》。

不過，無論如何，“反切”成系統的首見，確實是始於隋朝的《切韻》，那麼，也就是說，唐詩宋詞的語言就是《切韻》和《廣韻》音。

無論是《切韻》還是《廣韻》，古漢語已經有了至少八個聲調，就是上述的陰平、陽平、陰上、陽上、陰去、陽去、陰入、陽入。

專家可以復原古漢語的每一個字的聲母，但是，要復原韻母就比較難——不對，再說一次，是都不難，而是在復原後再給它們“定調”就難了。

什麼意思了？

比如說有“孤作壓全唐”之美譽的《春江花月夜》前面的4句：

春江潮水連海平，海上明月共潮生。

灩灩隨波千萬裡，何處春江無月明!

專家是完全可以復原唐宋讀音是怎麼樣讀的，但是這樣我們就能朗誦得好聽了嗎？

還真不能，答案就是出自在上面說到的“四聲八調”——你無法準確無誤的知道每一個字的聲調，比如“春江潮水連海平”這句的7個字，你可以把他們的讀音都復原出來。比如：

春=平聲；江=平聲——但請問，它到底是陰平還是陽平？

那就不好說了，而且即便推匯出了聲調，也無法準確復原調值——比如說，廣州人說粵語就比香港人要更沉一些。而香港人則更尖一些，這樣，兩個都是粵語，每個字的讀音都一樣，但調值就是不同。

說到這裡，基本上可以清楚用今音讀古詩詞要做到“韻律十足”是完全不可能的。

莫說要與古漢語比，就是與今天的東南方言，如閩南話、粵語、客家話、贛語等來比，至少在入聲、濁音等方面，普通話是肯定做不到的，也就是說“韻味”就不如這些方言。

但是，這也不能一概而論，因為普通話雖然失去了入聲與多聲調，但是它畢竟是“正音”，而這些方言有些字句從古漢語中遺傳得比較好的，自然可以勝於普通話；有些遺傳得不太好，由於它的“方音”性質——不能做到“文白通用”，因此，它便可能連“字正腔圓”都做不到，那麼，後面這種情況，普通話還是比方言好。

因此，總體而言，普通也更容易押中韻腳。

這話一點不假。的確，文言文讀起來真是朗朗上口。韻律十足。先看看尚書中第一篇，堯典：曰若稽古，帝堯曰放勳，欽明文思安安。允恭克讓，光被四表，格於上下，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，和諧萬邦，黎民於變時雍。

一段話中大部分都是四個字的短句，節奏感很強，言簡意賅，

再比如王勃的駢文。

都督閻公之雅望，棨戟遙臨；宇文新州之懿範，襜帷暫駐。十旬休假，勝友如雲；千里逢迎，高朋滿座。騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫。

句子長短相間，錯落有致，具有韻律美。

這就是為什麼那些晦澀難懂的千古文章仍然受各代人的喜愛。把他們背下來，平時言談中就會侃侃而談，振振有辭。旁徵博引。以理服人，讓別人佩服的五體投地。

而現在的文章，句子變長了，表達的更細膩了，說理性也更強了，但語言的美感沒有了。而且有的人寫的東西還語無倫次。繞了好大個圈子，也不知道想說明什麼。

的確，文言文由於歷史的原因，現在人讀起來比較難，但與那些平淡如水的現代文相比。讀文言文更具挑戰性，也更有意思。這就想有的人不愛吃肉，卻偏愛啃排骨。他享受的不是骨頭上的肉，而是啃排骨的過程。

不奇怪！書面語本來就是一種美化了的語言，相對於口語，它運用了很多修辭手法，用詞講究，語法規範。諸如對仗、排比、比喻、誇張等，都是口語沒有的。不但文言文如此，現代白話文也比口語更美；漢語如此，其他民族語言也是如此。

寫成文字不一樣，能流傳至今的更是不同。

古代傳抄儲存的成本太高，語言必須精煉，準確，資訊量大，感染力強，易記，音韻鏗鏘。

有個詞可以谷歌，"倖存者偏差"。能留傳下來的都是精品中的精品。

和文言文形式無關。

1.古代的書面語言，並不專門用於書寫。我們知道，古代最早的書，是寫在龜殼、竹簡上。後來慢慢寫在縑帛上。真正造紙術的發明，到了東漢。由此，我們不難猜想，古代的書，一定很貴。因此，書的內容，透過口頭來傳播，應該是一種重要的形式。古代沒有標點，斷句是一個讀書人重要的基本功。如果文字寫得有音律，可能斷句會容易一些。

2.古代兒童學習，並不像現在，拿書來看，更多的是老師念，學生跟著念。

3.古代的書面語言，很多還是要透過口來表達。比如給皇帝上的摺子，有時也需要透過口頭來表達。凡是要透過口頭表達的書面語言，一定需要念起來好聽。

4.文章寫好後，一般都要進行修改，有些可能還要邀請幾個好友一起來改，這同樣要將書面語言口頭化。葉聖陶先生講過，文章寫好後，要多念幾遍。有時，文章中的語氣、情感等，僅僅閱讀是不能完全體會的，只有把它讀出聲來，透過耳朵的幫助，才能體會。這就要求文章的音律了。

5.古代人需要學習的東西很少。就是科舉考試，也就是那些東西。比如，明太祖朱元章就規定，科舉的試題標準是朱熹的《四書集註》。作為學子，文章不但內容要寫得好，還要讀起來好聽，這是必然的。

6.自從佛教傳入中國，和尚唸經的韻律，對華人的文章寫作也產生了影響。近體詩中的格律，就是受到佛教唸經的啟發。

7.有些文人沒事，寫文章就是作為一種享受，當然要追求音律美。

8.現在，有些人寫文章，也是要追求音律美。比如，梁實秋的《雅舍小品》，有些文章如果去唸，也有韻律美。我自己有些重要的發言稿，對一些關鍵段落，也會刻意在音律上做些處理，讓文章念起來更有感染力。其實，如果我們注意領導人的講話，其中很多地方都注意了音律美。

9.現在流傳下來的，大多都是優秀的文章。音律美，也是使文章傳世的重要原因之一。