“君子”觀念在中國各家中，“君子”一語，廣見於先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強調地位的崇高。

而後“君子”一詞賦予了道德的含義，自此，“君子”一詞有了德性。《周易·乾》：“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”《詩經·周南·關雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚書·虞書·大禹謨》：“君子在野，小人在位

君子[jūn zǐ]

漢語詞語

本詞條是多義詞，共5個義項

“君子”觀念在中國各家中，“君子”一語，廣見於先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強調地位的崇高。而後“君子”一詞賦予了道德的含義，自此，“君子”一詞有了德性。《周易·乾》：“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”《詩經·周南·關雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚書·虞書·大禹謨》：“君子在野，！

君子一般指

1.指人格高尚、道德品行兼好之人

　　蓮，花之君子者也。——《愛蓮說》

　　花之君子。——清·周容《芋老人傳》

2．對統治者和貴族男性的通稱，常與“小人”或“野人”對應

　　彼君子兮。——《詩·魏風·伐檀》

　　君子不齒。——唐·韓愈《師說》

3．古代指地位高的人

　　君子有不戰。——《孟子·公孫丑下》

　　君子博學。——《荀子勸學》

4．對別人的尊稱，猶言先生

　　君子書敘。——唐·李朝威《柳毅傳》

　　君子登山。——明·顧炎武《復庵記》

　　同社諸君子。——明· 張溥《五人墓碑記》

　　君子之後。——清·梁啟超《譚嗣同傳》[1]

　　【引證解釋】君子觀王約告仁宗之言，可謂不負厥職者矣。然而仁宗之善政屢見於史冊者，謂非王約輔導於其始可乎。若王約者貽仁宗之哲命者也。——四庫全書《御批續資治通鑑綱目》卷二十四

5．舊時妻對夫之稱。

　　《詩·召南·草蟲》：“未見君子，憂心忡忡。”

　　《後漢書·列女傳·曹世叔妻》：“進增父母之羞，退益君子之累。” 李賢注：“君子，謂夫也。”

　　唐 李白《古風》之二七：“焉得偶君子，共乘雙飛鸞。”

　　清 孫枝蔚《採蓮曲》之一：“妾採蓮，採蓮寄君子。”

6．指春秋越國的君子軍。

　　《國語·吳語》：“﹝越王﹞以其私卒君子六千人為中軍。” 韋昭注：“私卒君子，王所親近有志行者，猶吳所謂賢良，齊所謂士。”

　　明 梁辰魚《浣紗記·被擒》：“越王親率兕甲十萬，君子六千，直渡太湖。”參見“君子軍”。

　　《東周列國志》第八十二回：“越王勾踐聞吳王已出境，乃與范蠡計議，發習流二千人，俊士四萬，君子六千人，從海道通江以襲吳。”

7．美酒。

　　《類說》卷四三引 唐 皇甫松《醉鄉日月》：“凡酒……以家醪糯觴醉人者為君子。”

8．竹之雅號。

　　宋 蘇轍《林筍復生》詩：“偶然雷雨一尺深，知為南園眾君子。”參見“君子竹”。

題主想做那一類君子那？

孔子的學生子路曾經問他的老師怎樣才能成為一個君子。孔子告訴他說：“修己以敬。”好好修煉自己，保持著嚴肅恭敬的態度。

子路一聽，做到這四個字就能當君子了？不會這麼簡單吧？於是又追問，說：“如斯而已乎？”這樣就行了嗎？

孔子又補充了一點說：“修己以安人。”修煉好自己的前提下，再想法讓別人安樂。

子路顯然還不滿足，又追問：“如斯而已乎？”

孔子又補充說：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。”修煉自己，並讓百姓過上幸福的生活。像堯、舜這樣的聖賢之君還發愁在這件事情上沒有做好呢。做到這一點，難道還不夠個君子嗎？

《論語》中到處是這些樸素的、就好像發生在我們身邊的小故事，而很少長篇大論的大道理。我們不會覺得《論語》所說的道理遙不可及，而是會感到很溫暖、很親切。

孔子告訴我們的，首先不是如何安天下，而是如何做最好的自己。“修身”，是對家國、對社會負責任的第一前提。孔子和他的弟子力爭做“最好的自己”，而目的是為了更好地履行對家國、對社會的責任。

別人曾經問子路：你的老師孔子是個什麼樣的人？子路沒有回答。孔子後來對子路說，你為什麼不這樣回答呢：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

當我發憤用功的時候，我可以忘了吃飯；當我快樂歡喜的時候，我會忘了憂愁。在這樣一個行所當行，樂所當樂的過程中，不知道我的生命已經垂垂老矣。這是孔子的寫照，也是中國知識分子追求理想人格的一個寫照。

儒家哲學說到底，是培養一種踐道者，也就是培養一批能夠擔當文化使命的特殊階層。這個階層中的精英的品格，就是范仲淹所說的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）。他可以忘卻一己的得失，把自己融入到一個大的群體利益中。

這是一種信仰，一種情懷，一種社會擔當。但其前提又是樸素的，是始自於腳下的。修身養性、做好自我，就是起點。

我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。其實，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會少很多煩惱，就自然會懂得為人處世之道。

懷著樂觀和積極的心態，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為Sunny般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至於更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰的理由。

我想，這不僅僅是《論語》裡面的一種道德理想，它同樣適用於21世紀。孔子和他的弟子們所享受的那種歡樂，同樣是我們今天快樂的源泉。這大概就是《論語》可以給我們今人最大的借鑑和經驗所得吧。

你好，中國有句古話說的好“小人常有君子難當”，意思是在我們現實生活中，做一個人見人嫌的小人很容易，而真正能稱之為“君子”的人不多！那麼就現在社會而言怎樣才能算君子呢？

首先：【堂堂正正做人】君子愛財取之有道，正人君子做人做事要全方位考慮不能只考慮自己！

其次：【熱心腸見義勇為】不管是鄰里之間還是在大街上的陌生人，如果你遇到了有人需要幫助，你就應該以正確的方式救助，現在很多人會抱有“事不關己高高掛起”的心態，要知道君喜歡子助人為樂、且往往助人與危難之間不求回報

再則 【君子應當自強不息給別人樹立榜樣】

面對困難勇於面對，君子不受嗟來之食，當面對別人的冷嘲熱諷時候君子應當不為外界事物干擾，憑藉自己的努力和尋求正確的幫助走出困境！

所以現實社會中如果有人：富裕但不顯擺，貧窮但志氣不窮，樂於助人不求回報，有了錯誤勇於承認並努力改正，遇到困難不自暴自棄且勇於面對，不斤斤計較能原諒別人的過失，面對不正常的挑釁能做到心平氣和以理服人等等如果能做到這些我們大可稱之為“君子”！

第一，君子不妄動，動必有道:《禮記·緇衣》說:「君子道人以言，而禁以行.故言則慮其所終，行則稽其所敝.則民慎於言而謹於行.」所以一個君子說話必定有其道理，他們會要求自己謹言慎行，凡事講求合乎禮儀，不隨便，每當有所行動，必定有其用意，此即所謂不妄動，動必有道.;

第二，君子不徒語，語必有理:謠言止於智者，因此，君子常是非禮勿言，守口如瓶，不說空話，不講不實在的話.但在該說的時候也必定會說，因為應說而不說，有失於人;不應說而說，則是失言.要做個君子，必須能不失人也不失言.君子所言,都是有意義的話，慈悲的話，正義的話.所以君子不徒用語言，說話必定有理;

第三，君子不苟求，求必有義:古有名訓:「君子愛財，取之有道.貞婦愛色，納之以禮.」君子相當愛惜自己的名譽，對於慾望有所節制，不會貪取妄求不屬於自己的東西，不會以苟且心態妄想獲利，更不會落井下石，謀求私人利益，豪取強奪.一個君子假如有所求，一定是為了國家，為了社會，為了正義，必定是為民求利，代眾生而求;

第四，君子不虛行，行必有正:如果是一個君子，他的一言一行，都不會隨便，凡事他都會經過再三的考慮:這個行為會傷害到他人嗎?這件事情會對別人不利嗎?想清楚了，他才會有所行動.所以君子的行為必定合乎正道，另外，佛教說一個修行人，其言行必須合乎「八正道」，所謂八正道，就是要講真實的語言，要起正直的念頭，要說正直的話,做正直的事，修正直的行…….做人處事，如果能以八正道為原則，也不會有差錯。

簡單點講，就是不坑人、不害人，不算計別人、不佔別人的光，不違背法律、道德和良心，要努力上進、多做奉獻、釋放正能量。

自己能做個堂堂正正的”好人”，就心滿意足了。凡跟自己打過交道的，事後都說這人”還行”，這就是最大的褒獎，最大的榮譽。做人：不虧人，不傷人，不害人，不欠人，不沾別人便宜，自己吃點小虧，成人之美，見難相助。這：就是好人。

在社會上，不要說做君子，就是做一個正常的人也需要，一:潔身自好。就是穿衣服要得體，不要穿的髒兮兮的，手臉要乾淨，頭髮也不要搞的象鳥窩一樣。就是自已首先尊重自已。二：言而有信。謹守自已的嘴，遇事不問，見事不說，惡事遠離，不信口開河。不亂說玩笑話，說話不誇大，也不縮小、說到做到，做不到就不說，免得失信。三：學會尊重人，尤其是對家裡人，說話有分寸，不指手劃腳，自己能幹的事自己幹，不麻煩別人，知道感恩，尤其在夫妻關係上。對朋友也當如此。四：要明白，施比受更為有福。不貪小便宜，不隨便受人恩賄，不隨便吃人飯食。不隨便在別人家走動，借東西要及時還，包括錢財。在人面前，站有站姿，坐有坐像，不抖腿，不亂吐口水，不搖頭晃腦，不搶話，以示禮貌，要知道尊重別人就是在尊重自己。